論人性能力與文化自覺

戴兆國++陸在春

摘要：人性在長期社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了特有的結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)主要通過人性能力構(gòu)成體現(xiàn)出來。人性能力結(jié)構(gòu)可以分為三個(gè)主要的層面，即本質(zhì)智慧層、實(shí)踐文化的價(jià)值層和謀生的操作技術(shù)層。人性能力在實(shí)踐過程中積淀和洗汰過程的統(tǒng)一，就是人性能力形成的過程。這一過程也是人性不斷獲得，進(jìn)而追求自我全面發(fā)展的過程，這是人類整體文化自覺的基本內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：人性；人性能力結(jié)構(gòu)；文化自覺

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目“高校思想政治理論課分類教學(xué)改革研究”（14JDSZK081）；國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（文化類）“建設(shè)文化強(qiáng)國背景下的社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究”（12&ZD004）

中圖分類號(hào)：B038 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2017）06-0047-07

文化是人類創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，是對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)方式具體特征的反映。人類創(chuàng)造文化的過程是人化與非人化的統(tǒng)一。這一過程與人性能力的養(yǎng)成和沉淪并生共舉。通過對(duì)人性能力結(jié)構(gòu)，人性能力的獲得，以及人性能力與欲望關(guān)系的探討，我們可以對(duì)傳統(tǒng)的抽象人性論做出較為徹底的改變①。文化源自人的創(chuàng)造，因而反思文化自覺的歷史使命必然與人性自覺相關(guān)聯(lián)。人性自覺就是對(duì)人性能力的全面而嶄新的認(rèn)識(shí)。人性能力的提高、拓展，就是文化自覺的不斷實(shí)現(xiàn)的過程。

一、人性能力結(jié)構(gòu)三層次

人性是一種能力結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。人性是人的實(shí)踐智慧的基礎(chǔ)。有人提出人性是心理本體②。這種看法雖然注意到人類心理的漫長積淀和發(fā)展過程，但是依然沒有擺脫對(duì)人性的抽象。根據(jù)人性結(jié)構(gòu)論，人性就是人的實(shí)踐智慧的能力系統(tǒng)在社會(huì)歷史發(fā)展過程中的積淀和洗汰。積淀的過程是正面的、積極的，洗汰的過程則是負(fù)面的、消極的。人性形成的過程就是一個(gè)人能力的成長過程，能力成長得越充分，并及時(shí)得到積淀和洗汰的雙重過程的作用，則人性就越顯發(fā)，人性就趨于張揚(yáng)和激越。相反，如果一個(gè)人的人性能力無法獲得良好的成長通道，遭遇各種壓抑和挫折，其人性能力的構(gòu)成體系就會(huì)變得不健全，甚至于殘缺，以至于自暴自棄。這種情況下的人性能力就無法得到施展，其積淀和洗汰的過程也就不夠完全，人性也就歸于沉寂和失落。人性在人類成長全過程的顯現(xiàn)是個(gè)體人性形成的基礎(chǔ)，個(gè)體人性是人類人性全息化的反映。

伴隨著人的能力的生成，人性也就獲得成長的空間。因而一切人性都是個(gè)體的、歷史的、社會(huì)的、變化的。這是人性的最高本質(zhì)。從唯物史觀的角度看，每個(gè)人的生存和發(fā)展都離不開既有的社會(huì)條件。在這個(gè)意義上說，每個(gè)人的自我發(fā)展都是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物。就人的能力目標(biāo)來看，多數(shù)人是為了人的自我完善而發(fā)展自己的能力，當(dāng)然也不排除少數(shù)人并不朝向這樣的目標(biāo)發(fā)展自己的能力，甚至于踐踏自己的能力，或者保持某種原狀。就人性的實(shí)踐價(jià)值層面而言，我們更關(guān)注的是多數(shù)人的人性，而非少數(shù)人的人性。價(jià)值層面之外的就是能力的操作層面，或者說人的生存的技術(shù)層面。人的具體謀生的手段也直接關(guān)乎其人性能力的形成與發(fā)展。謀生的具體方法體現(xiàn)了一個(gè)人人性能力最為公開的方面，由此我們甚至可以判斷一個(gè)人的一切行為和主張。“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也?！保ā睹献印けM心下》）?！疤煜挛跷?，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。”（《史記·貨殖列傳》）人們逐利的實(shí)踐活動(dòng)是滿足人生存的基本前提。在逐利基礎(chǔ)上的為善，則顯示了人性內(nèi)在能力發(fā)展方向的差異，這也是本文提出人性能力結(jié)構(gòu)的理論動(dòng)因。

要言之，對(duì)人性的判分需要分析人性能力。從人性能力結(jié)構(gòu)看，大體可以分為三個(gè)主要的層面。人性的能力最為核心的即本質(zhì)智慧層，此外，還包括實(shí)踐文化的價(jià)值層，以及謀生的操作技術(shù)層。這是從立體的視角對(duì)人性本質(zhì)的揭示。人性能力系統(tǒng)就是通過這三個(gè)不同層面展示出來的。

就具體個(gè)人而言，其人性的獲得和形成首先是從技術(shù)操作層面開始的，這是我們最為基本的衣食住行的活動(dòng)。日常的謀生以及個(gè)人的自我發(fā)展都會(huì)促使人的生存技能不斷提高，這一點(diǎn)即使在最為原始的人那里也是如此。原始人的狩獵、捕魚、采集，乃至于發(fā)展到后來的畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)以及商業(yè)的分工，都體現(xiàn)了人類生存技術(shù)能力的不斷改進(jìn)和拓展。應(yīng)該說，人類進(jìn)入到今天的工業(yè)化時(shí)代，或者未來的信息化時(shí)代，都是人類為完善自身的生存狀態(tài)而做出的努力，而生存技術(shù)手段的改進(jìn)無疑也影響了人類人性發(fā)展的基本方向，有時(shí)甚至是決定性的。因?yàn)槊恳淮渭夹g(shù)革新的出現(xiàn)，人類生存方式都會(huì)發(fā)生極大的變化，所帶來的人性的遷變也極其明顯。如農(nóng)業(yè)時(shí)代的小生產(chǎn)者形成的小農(nóng)心理，實(shí)質(zhì)上支配了這一時(shí)期人性變化的具體特征，因而工業(yè)化大生產(chǎn)時(shí)代農(nóng)業(yè)心理就成了革除的對(duì)象，小農(nóng)的人性特征就亟待擺脫，從而為工業(yè)時(shí)代的更為寬廣的交往人性提供可能。未來信息化高速發(fā)展的時(shí)代，人性受到越來越深、越來越廣的交往方式的影響，其在技術(shù)操作層面會(huì)表現(xiàn)得更為復(fù)雜而多變。

隨著生存操作技術(shù)層面的不斷變化，人性的文化價(jià)值層面也在發(fā)生著變化。人性文化價(jià)值層面主要是通過人類尋求更好生存方式帶來的結(jié)果加以表達(dá)的。在生存技術(shù)層面，人類只是想活下來，而在價(jià)值層面，人類則是為了活得更好?？梢哉f價(jià)值層面的人性發(fā)展起源于人類基本擺脫了自然控制的狀態(tài)，開始走向物質(zhì)生產(chǎn)和文化創(chuàng)造都能夠自覺的時(shí)代，大致是畜牧和農(nóng)耕出現(xiàn)，也就是人類文明時(shí)代開始的時(shí)期。人類文化所以朝向不同方向發(fā)展，主要原因就是不同地域的人群選擇了不同的生活方式，由此帶來了人性價(jià)值層面的變化和改變。這種價(jià)值選擇的能力也就成了人性能力結(jié)構(gòu)較為隱性的一面。在所有價(jià)值選擇能力中，對(duì)私有產(chǎn)品的占有是最初出現(xiàn)的影響人性能力最為突出的一種價(jià)值選擇。人類占有心態(tài)的出現(xiàn)可以追溯至人類為了保證自我生存而做出的種種努力，這其中就蘊(yùn)含著人類私有觀念的萌芽。私有觀念帶來了私有的社會(huì)生活方式。即使在同一類人群中也會(huì)出現(xiàn)對(duì)私人占有的不同看法，私人占有促使人們發(fā)展出各種占有的方式。各種政治革命都是為了謀取某種財(cái)產(chǎn)、沒收另外一種財(cái)產(chǎn)而進(jìn)行的?！?500年來私有財(cái)產(chǎn)之所以能保存下來，只是由于侵犯了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的緣故?！雹?在各種政治革命的形式中，戰(zhàn)爭、宗教是以占有顯性的或隱性的東西為目的的方式。戰(zhàn)爭的主要目的是去占有可見的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，包括土地、財(cái)物、俘虜?shù)?；宗教則是以占有隱性的精神意識(shí)為目的，達(dá)到對(duì)人的最為隱蔽的控制。這兩者往往總是巧妙地結(jié)合在一起，如十字軍東征、伊斯蘭教的圣戰(zhàn)等。戰(zhàn)爭、宗教這些占有活動(dòng)的頻繁出現(xiàn)直接影響了人性價(jià)值層面的變化。

人類選擇的文化價(jià)值模式是多種多樣的。東方社會(huì)選取的天人合一的價(jià)值模式基本擺脫了對(duì)神靈的單純依賴，而西方社會(huì)的城邦生活則衍生出了對(duì)歷史社會(huì)價(jià)值的渴望，人類自身的主體意識(shí)被激活，以人類為中心的生存價(jià)值選擇慢慢被確立起來。除此之外，在一些由神靈價(jià)值觀主導(dǎo)的民族還存在對(duì)神靈的單純依賴的價(jià)值模式。在這些不同的價(jià)值系統(tǒng)中，由于人性價(jià)值選擇的差異導(dǎo)致了人性發(fā)展追求目標(biāo)的不同，進(jìn)而在價(jià)值層面出現(xiàn)不同民族文化價(jià)值選擇。當(dāng)各種不同價(jià)值生存的方式相互傳播時(shí)，人們具體選擇何種價(jià)值目標(biāo)自然也就趨向多元化了。所以說，在人性價(jià)值層面表現(xiàn)出來的差異會(huì)直接影響人性發(fā)展的不同方向。如何尋求人性價(jià)值層面的共識(shí)，以期逐漸達(dá)成在人性層面的價(jià)值相通，需要人類在文化發(fā)展領(lǐng)域做出努力，尤其需要哲學(xué)、宗教等觀念領(lǐng)域中的相互融通。如康德在論及人類追求永久和平的社會(huì)理想時(shí)認(rèn)為，普遍的國際國家在實(shí)踐上既是可能的，也是可以實(shí)現(xiàn)的。其理論的依據(jù)就在于人類普遍理性能夠發(fā)揮作用。因?yàn)榭档轮鲝?，出自理性根?jù)對(duì)理論有效的，對(duì)實(shí)踐也有效。康德提出的力求達(dá)到世界主義的永久和平理論從本質(zhì)上說是要達(dá)到人類文化層面的共識(shí)，其根基就在于人性價(jià)值層面的共識(shí)。

人性能力最深、最難于認(rèn)識(shí)和掌握的是人性本質(zhì)層。人性生存技術(shù)層面的能力幫助人類從動(dòng)物的生活狀態(tài)逐漸擺脫出來，實(shí)踐價(jià)值層面的能力則構(gòu)筑起不同文化生活樣態(tài)，使人類生存方式發(fā)生了差異。這兩者分別是從個(gè)體生存和群體生存的角度揭示人性的具體狀態(tài)。如果從人類整體的角度看，人性最為深刻的本質(zhì)層就是人性區(qū)別于物性的最為關(guān)鍵的因素。這也是人生存、延續(xù)的人性基礎(chǔ)。反映在人性本質(zhì)層上的人性能力主要是人的自我完善能力，或者說是人的整體完善能力。一個(gè)人的完善算不上完善，一群人的完善也算不上完善，只有人類整體朝著完善的方向發(fā)展才是人性的圓滿，才是人類的完滿。這一點(diǎn)在亞里士多德那里就有強(qiáng)調(diào)：“一種善即或?qū)τ趥€(gè)人和對(duì)于城邦來說，都是同一的，然而獲得或保持城邦的善顯得更為重要，更為完滿。一個(gè)人獲得善值得嘉獎(jiǎng)，一個(gè)城邦獲得善卻更加榮耀，更為神圣?！雹?亞里士多德此處雖然是從政治學(xué)角度來探討個(gè)人和城邦的完善，但從其強(qiáng)調(diào)城邦完善重于個(gè)人完善的理論可以看出，人類作為一個(gè)整體，其發(fā)展完善的目標(biāo)就要以整體的演進(jìn)為標(biāo)準(zhǔn)，而不能以某些人、某些地區(qū)、某些國家完善的標(biāo)準(zhǔn)作為人類發(fā)展的旨?xì)w。一只燕子造不成春天，一片落葉造不成秋天。

人性完善的能力是人性本質(zhì)層的最為直接的顯現(xiàn)。這種人性能力的發(fā)展和變化顯然依賴于人性技術(shù)和價(jià)值層面的不斷完善，但是從另一個(gè)方面說，人性技術(shù)和價(jià)值層面的完善所依靠的最為深刻的基礎(chǔ)則是人性本質(zhì)層面的完善。人作為宇宙中目前所能知道的唯一智慧的生物，無論從其來源還是從其未來發(fā)展的方向看，其獨(dú)特性都是唯一的，其智慧性也是唯一的。人區(qū)別于萬物的根本所在就是人對(duì)自我本性的不斷探求和認(rèn)識(shí)。技術(shù)層面的進(jìn)步可以提供外在的手段去深入探索人性本質(zhì)，價(jià)值層面的發(fā)展能夠提供深入人性本質(zhì)的思維方式。人性本質(zhì)層面的能力就是人的智慧能力，依托于宇宙所提供的能量在人身上轉(zhuǎn)化的方式，只要更好地激發(fā)人的能量就能夠不斷提升人的智慧能力。這里所說的能量是指支配人性出現(xiàn)、延續(xù)乃至演化的各種物質(zhì)、精神力量的總和，而不是單指以物理能量出現(xiàn)的力量。如何理解和闡釋這種能量，當(dāng)另文論述。

從活下來到活得好，最后到為什么活著，人性能力結(jié)構(gòu)不斷展開，人性能力不斷提升，最后趨于完善，這不僅是個(gè)體的成人之道，也是群體生存之道，更是人類生存之道。這也是人類依托人性能力從現(xiàn)實(shí)邁向理想的人性發(fā)展之道。

二、人性能力的獲得

人性作為一種能力如何獲得，也是探尋人性本質(zhì)的基本要義。既然是能力，當(dāng)然就不是抽象的，人性能力作為一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)存在也不是先天具備的。但是對(duì)人性來源的判斷卻離不開對(duì)人類起源理論的依賴。根據(jù)現(xiàn)代生物學(xué)以及古生物學(xué)的發(fā)現(xiàn)，人類起源的過程伴生著地球演化的整個(gè)歷史。就拿哺乳動(dòng)物的產(chǎn)生來說，恐龍時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)的鼠類是哺乳動(dòng)物的先祖。當(dāng)時(shí)的鼠類很小，其生存的法則不同于大型動(dòng)物，但是因?yàn)槠洫?dú)特的形體以及生活習(xí)性使得他們在恐龍滅絕的時(shí)代生存了下來，并演化創(chuàng)造出胎盤類哺乳動(dòng)物的生存方式。這對(duì)于人類等胎盤類動(dòng)物的產(chǎn)生起到了決定性的影響。哺乳動(dòng)物的始祖為了適應(yīng)環(huán)境進(jìn)化出胎盤與哺乳的繁殖方式，不僅為動(dòng)物向著更高形式的演化提供了生物基礎(chǔ)，而且也說明了動(dòng)物在優(yōu)勝劣汰的過程中，自我生存能力得到了實(shí)際提升。這個(gè)漫長的演化進(jìn)程對(duì)后期動(dòng)物的影響是潛在的，或者說是在基因?qū)用娴膶?shí)質(zhì)性影響。

從理論的角度說，人的人性能力的形成過程，不僅有人類自我演化進(jìn)程中的選擇性留存，也有早于人類產(chǎn)生時(shí)期的生命的演化進(jìn)程中的選擇性留存，而且還包括未來人類在發(fā)展演化中所需要作出的選擇性留存。從人類生命的角度，這是人類存在的過去世、現(xiàn)在世、未來世的三世合一過程。從這種意義上，不存在永恒不變的人性，因而任何抽象地概括人性的做法都可能違背人性本身的實(shí)際。也正是依據(jù)于此，我們才從人性能力結(jié)構(gòu)的角度來分析人性。

當(dāng)然，從人性的生成或養(yǎng)成看，其選擇的特征是非常明顯的。這也就是人性能力在實(shí)踐過程中的積淀和洗汰的統(tǒng)一。積淀的過程主要是人類對(duì)有利于生存的技術(shù)和價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)累積和理性反思；洗汰的過程則是不斷淘汰、祛除不利于人類生存的技術(shù)和價(jià)值。從人性生存的技術(shù)層面看，生存能力的積淀和洗汰主要伴隨著人的自我學(xué)習(xí)能力的成長。在生物界所發(fā)現(xiàn)的具有學(xué)習(xí)能力的動(dòng)物，都是通過兩代動(dòng)物之間的傳授和學(xué)習(xí)才得以掌握生存的本領(lǐng)，尤其在高等動(dòng)物那里。如鳥類中最為聰明的烏鴉被科學(xué)家證明具有非常強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，它們甚至能夠通過二次使用工具的方式來獲得食物，這已經(jīng)和靈長類動(dòng)物的學(xué)習(xí)本領(lǐng)相匹敵了。人類的童年，以及人類個(gè)體的童年也是如此。學(xué)習(xí)能力的養(yǎng)成伴隨著人類不同代際的生存狀況而改變。學(xué)習(xí)手段和內(nèi)容的更新從一個(gè)側(cè)面反映了人性能力成長的基本形式。學(xué)習(xí)的能力是人類掌握生存技能的最為基本的方式。

從人性生存的價(jià)值層面看，價(jià)值判斷的積淀和洗汰除了人群的自我學(xué)習(xí)能力之外，還有人群之間的競爭導(dǎo)致的文化選擇方向的差異，由此高勢位的文化就能占據(jù)領(lǐng)先地位。此時(shí)文化的創(chuàng)造與創(chuàng)新能力就顯得尤為重要了。哪個(gè)人群創(chuàng)造出最新的文化，其人性生存的價(jià)值選擇就變得優(yōu)先。這種優(yōu)勝劣汰的法則造就了人類社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程是以文化積淀和洗汰的方式表現(xiàn)出來的。文化發(fā)展的方式要遠(yuǎn)比學(xué)習(xí)求得生存的方式復(fù)雜。其中涉及到物質(zhì)、精神、制度和心態(tài)等不同層面文化的表現(xiàn)形態(tài)。文化的價(jià)值追求滲透于文化發(fā)展的所有方面，區(qū)別只是深淺不同而已。因而文化創(chuàng)造以及革新的能力就成了人性生存價(jià)值層面的最為核心的能力?！吨芤住じ铩罚骸皽涓锩?，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉?！薄吨芤住氛J(rèn)為革新精神的核心是順天應(yīng)人，社會(huì)文明的變遷也是順天應(yīng)人的結(jié)果。“湯武體天之道，盡長人、合禮、利物、貞干之道以順天，文明著而人皆悅以應(yīng)于人，乃革前王之命?！雹?《革》卦所論的“文明以說，大亨以正”就是要悅?cè)说?、正天道，其中所蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值追求是正向的、積極的，與本文所倡導(dǎo)的對(duì)人性價(jià)值能力的追求是一致的。

從人性生存的本質(zhì)層面看，人類出現(xiàn)以及演化的全部過程都是作為整體存在的人性能力形成和演化的基礎(chǔ)。人類為什么出現(xiàn)在這樣一個(gè)世界上，為什么以這樣的方式存在于這個(gè)世界上，都體現(xiàn)了人性本質(zhì)層面能力結(jié)構(gòu)的形式。其中，何種學(xué)習(xí)的方式，何種文化生存的策略都是以這個(gè)本質(zhì)層面的人性為基礎(chǔ)的。這也就是我們所說的人性與物性區(qū)分的意義所在。由于人類出現(xiàn)乃至生物出現(xiàn)的漫長歷史，當(dāng)下人們談?wù)撊诵员举|(zhì)層面的能力結(jié)構(gòu)顯得有些無能為力。但是，我們不放棄對(duì)人性本質(zhì)層面能力結(jié)構(gòu)的探尋恰好就體現(xiàn)了人性生存本質(zhì)層面的能力素質(zhì)是存在的。換言之，人類對(duì)自身所無法清楚知曉的存在本性的努力追索本身就是人性本質(zhì)層面的能力表現(xiàn)，這是人作為自為存在的一種標(biāo)識(shí)。人類對(duì)自我本性的把握在一些哲學(xué)家那里被當(dāng)作意識(shí)或精神的活動(dòng)本質(zhì)。如黑格爾就認(rèn)為自我就是一種自在的意識(shí)，“自在自為的本質(zhì)和目的自身就是直接的實(shí)在的確定性自身，就是自在存在和自為存在、普遍性和個(gè)體性的滲透或統(tǒng)一；行動(dòng)本身即是它的真理性和現(xiàn)實(shí)性，而對(duì)個(gè)體性的發(fā)揮或表達(dá)，就是行動(dòng)的自在的目的”⑥。根據(jù)從技術(shù)能力到實(shí)踐能力的提升，人性生存本質(zhì)層面的能力結(jié)構(gòu)的核心應(yīng)當(dāng)是以智慧能力為特征的。這是人作為智慧存在物的最為顯明的表現(xiàn)。

區(qū)分人性中技術(shù)能力、實(shí)踐能力和智慧能力，并不是將人性割裂為幾種不同的人性能力，而是力圖改變?nèi)祟愃枷胧飞弦恢币猿橄蠓绞秸務(wù)撊诵缘淖龇ǎ源藖硖骄咳诵缘谋举|(zhì)。就像康德區(qū)分理性的理論運(yùn)用能力和實(shí)踐運(yùn)用能力一樣，并不是為了將人類理性能力劃分成不同的能力，而是在人類理性能力的整體存在方式中，揭示理性不同運(yùn)用過程中顯示的不同要求，從而更好地幫助人類把握理性能力的運(yùn)用方式，而不至于僭越理性能力的運(yùn)用。人性也是如此，人類思想史上從人性善惡來區(qū)分人性的做法所導(dǎo)致的文化發(fā)展的不同方向，從根本上違背人性本來存在的方式，其結(jié)果使得人類的自我發(fā)展遇到了難以克服的文化紛爭。其中不同宗教之間的激烈對(duì)抗，以及人群、民族和民族國家之間的激烈對(duì)抗造成了人類歷史的曲折進(jìn)程。人類歷史上的諸多悲劇，很大一部分導(dǎo)源于對(duì)自我人性認(rèn)識(shí)的偏差。如在激烈的戰(zhàn)爭中，人群相互之間的廝殺；在日常的社會(huì)生活中，各種偷竊欺詐行為的屢禁不絕，折射出的就是人類生存能力的缺失和不足。其根源在于人性能力發(fā)展的缺失。人性能力結(jié)構(gòu)就是以一種中性的方式來理解和把握人性，從而創(chuàng)造出一種順適人類生存發(fā)展的人性認(rèn)識(shí)方式。甚至可以這樣說，發(fā)現(xiàn)人性能力結(jié)構(gòu)的方式就是人性生存本質(zhì)層面的智慧能力的體現(xiàn)。

從人性能力的角度說，每個(gè)人都是有能的，無能的人絕不存在。人的能力既是天地造化的結(jié)果，也是其自我在不斷成長過程中積累的產(chǎn)物。人的能力從終極層次上說，遵守守恒的定律。就算是人的肉體生命消失了，支配人生存的能量依然存在于世間。有能力又總是表現(xiàn)為不同的層次和方面。最有能力的人能夠激起歷史的巨變，就像最有能力的動(dòng)物往往能夠順應(yīng)自然演化的方向。常人也是有能力的，但往往只表現(xiàn)為庸常的能力而不自知。人若自己認(rèn)為自己無能，其實(shí)是一種開脫的態(tài)度。如果以“功成身遂，百姓皆謂我自然”（《老子·十七章》）的立場看，人也可以說根本都是無能的，因?yàn)槿藗儫o需故意顯示自己的能力來實(shí)現(xiàn)什么。從這個(gè)意義上說，人既是無能的，但又是最有能的。人的“能”最終直接的表現(xiàn)就是其求生存的欲望，以及以此為出發(fā)點(diǎn)的各種追求發(fā)展和完善的欲望。

三、人性能力與欲望

從萬物皆有變化的角度說，萬物皆有改變自身的傾向。這種傾向在區(qū)別于人的事物那里可以稱為物之欲，如植物生長的欲望，向光的欲望，大量繁殖的欲望。極端者，食肉植物的欲望更為顯明。植物形態(tài)的差異都是為保存自身物種而“設(shè)計(jì)”的，在這個(gè)意義上，植物生長和繁殖的傾向也可算作一種欲望。動(dòng)物更是如此，適者生存的法則在動(dòng)物界表現(xiàn)得更為明顯。動(dòng)物的生存在生物鏈中處于較為復(fù)雜的狀態(tài)，無論是草食、雜食，還是肉食動(dòng)物，其求生存的欲望都毫無保留地展露無疑。根據(jù)生存的法則，在植物和動(dòng)物界沒有一種生物會(huì)欲望自己消亡。因?yàn)?，無論從歷史或邏輯的角度說，這都說不通。

人的欲望來源于生物長期的演化，形成何種欲望與人的生命狀態(tài)直接相關(guān)。飲食男女是人的基本欲望，也是人存在的前提和基礎(chǔ)，這和其他生物區(qū)別不大。但是人的欲望卻不像動(dòng)植物那樣世代之間不會(huì)發(fā)生太大的變化，人的欲望會(huì)伴隨著人的生命展開而呈現(xiàn)正增長的傾向。人的生命展開有兩個(gè)層面，一是個(gè)體不斷生長帶來的欲望的增長，一是人類自身文明進(jìn)程發(fā)展帶來的欲望的增長。后者又可以分為兩個(gè)層面，一是某個(gè)民族或某個(gè)人類群體在發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的欲望的增長，一是人類連接為整體之后的欲望的增長。其中人類作為整體存在的欲望尚難以確定，因?yàn)橹辽俚侥壳盀橹?，很難找到人類作為整體存在的共同欲望，這當(dāng)中不包括人的生存欲望。如果有，也只能從人與其他存在物相區(qū)別的意義上談?wù)摚酥馑坪蹼y以判定人類有共同的欲望。

個(gè)體在生長過程中其欲望雖然不斷增長，但是卻受到個(gè)體生命狀態(tài)以及個(gè)體所接受的價(jià)值觀的影響。其基本的欲望態(tài)度分為保持原狀、抑制欲望、放縱欲望三種基本形式。儒家，主要是宋明理學(xué)將欲望當(dāng)作與理對(duì)立，因而用理治欲，主張寡欲。道家將欲望歸結(jié)為人的自然屬性，主張忘欲，回歸本然的生活。佛教是希望從根本上截?cái)嘤姆较颍ㄟ^消除欲望來制約人?；浇虅t以禁欲的方式，將欲望的實(shí)現(xiàn)寄托于彼岸世界。但是，隨著資本社會(huì)的形成，消費(fèi)成了生產(chǎn)的主要環(huán)節(jié)，對(duì)人的欲望的刺激被冠以帶動(dòng)生產(chǎn)的美名。盡可能地滿足欲望成了資本社會(huì)的目的。在欲望帶來的需要推動(dòng)下，社會(huì)加速發(fā)展。

群體的欲望往往是被激發(fā)的，因?yàn)閭€(gè)體的欲望千差萬別，很難找到其表現(xiàn)和運(yùn)行的軌跡。只有當(dāng)遇到某種集體性事件時(shí)，群體的欲望才可能形成，如保存種族的欲望，擴(kuò)張的欲望，戰(zhàn)爭的欲望等等。群體的欲望建立在集體意識(shí)的基礎(chǔ)上，如果集體意識(shí)瓦解，群體性的欲望也就不復(fù)存在了。從歷史發(fā)展來看，集體性意識(shí)的存在多數(shù)源自強(qiáng)權(quán)的力量，自發(fā)生成的很少，所以群體性的欲望存在的真?zhèn)魏茈y判斷。