蘭州白塔山宗教建筑史考

答小群 趙鑫宇

（西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅蘭州730000））

蘭州白塔山宗教建筑史考

答小群 趙鑫宇

（西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅蘭州730000））

蘭州白塔山宗教建筑眾多，通過梳理碑刻史志等文獻(xiàn)，認(rèn)為白塔寺建成時間最早，明清多次重修，其他宗教建筑亦于明清時期陸續(xù)修建，白塔山的整體開發(fā)與宗教建筑的興建息息相關(guān)。

蘭州 白塔山 宗教建筑 建筑史 文化意蘊

位于蘭州城區(qū)黃河北岸的白塔山乃蘭州名山之一，其地林木茂盛、寺觀眾多。自明清以來，伴隨宗教建筑的不斷修建，該地已成為人們閑暇登臨的游覽之地和城市景觀。目前，有關(guān)白塔山開發(fā)與白塔山宗教建筑歷史沿革的探討多見于當(dāng)代志書及蘭州人文歷史介紹之類的書籍之中。總體來看，簡短概要介紹的文稿較多，而史料細(xì)致梳理論證的較少。文章依據(jù)碑刻、史志及傳說等資料，力圖對白塔山宗教建筑的修建歷史、建筑格局及其人文意蘊進(jìn)行若干探討，旨在說明白塔山的開發(fā)與宗教建筑的興建密不可分。

一、白塔山宗教建筑的創(chuàng)建與重修

（一）塔寺創(chuàng)建

白塔山核心建筑是白塔寺，白塔山之名正得于此。今人著述《蘭州市》[1]張益,焦世英.蘭州市.光明日報出版社,1988.(P84)《城關(guān)區(qū)志》[2]蘭州市城關(guān)區(qū)地方志編纂委員會.城關(guān)區(qū)志.甘肅人民出版社,2000.(P940)《中國名寺志典》[3]王仲奮.中國名寺志典.中國旅游出版社,1991.(P638)等書均認(rèn)為白塔或白塔寺始建于元代，后在明景泰（1450—1456）年間由鎮(zhèn)守甘肅的太監(jiān)劉永誠重修。不過，由于相關(guān)著述缺乏史源說明，此處仍有必要對白塔寺創(chuàng)建時間進(jìn)行補充論證及闡釋。

現(xiàn)存白塔山寺院建筑修建的最早記載是明嘉靖戊申（1548）年間所立《重修白塔寺記》碑。碑文稱：“吾蘭之河山北，原有白塔古剎遺址。（明）正統(tǒng)戊辰間，太監(jiān)劉（永成）公來鎮(zhèn)于此。暇覽其山，乃形勢之地，于是起梵宮，建僧居，永為金城之勝境”[4]薛仰敬.蘭州古今碑刻.蘭州大學(xué)出版社,2002.(P65-66)。正統(tǒng)戊辰乃明英宗十三年（1448）。由于劉永誠鎮(zhèn)于蘭州距明朝建立僅僅80年時間，而碑文又稱此前白塔山曾有以“白塔”命名的“古剎遺址”，或可推測白塔山寺院建筑創(chuàng)建時間并非明代。

對比金石文獻(xiàn)來看，明人所稱的“白塔古剎”之所以以“白塔”為名，當(dāng)是其建筑格局中包含有塔。所謂“白塔”一般指藏傳佛教的覆缽式塔。蒙元時期，正是藏傳佛教薩迦派受到統(tǒng)治者高度重視的時期，也是藏傳佛教傳播范圍及社會影響不斷擴(kuò)大之時，當(dāng)時不少藏傳佛教高僧活動于漢地，宏傳藏傳佛教，建寺修塔是情理中事（關(guān)于白塔的修建還有一則傳說。傳說西藏薩迦派法王曾派一著名喇嘛前去拜謁蒙元統(tǒng)治者，不料該喇嘛中途圓寂于蘭州，最初的白塔即是其靈塔。不過，也有人說該傳說是上世紀(jì)80年代旅游部門編創(chuàng)，可能參照了武威白塔寺的傳說）。此外，目前所知蘭州市內(nèi)重要古代宗教場所的創(chuàng)建時間在地方史志和碑刻實物中都記述得比較清晰，沒有太大出入。白塔寺作為蘭州重要的人文古跡，其創(chuàng)建時間古志雖未有記，但依據(jù)碑刻及宗教文化傳播背景來推測，其時間出入也應(yīng)當(dāng)不大。于此，上文所述當(dāng)代著作籠統(tǒng)采用“建于元代”“始建于元代”“相傳建于元代”的表述當(dāng)具有一定合理性。而白塔山在白塔和白塔寺創(chuàng)建以前是否得到過開發(fā)，白塔和白塔寺創(chuàng)建孰先孰后問題則由于史料的欠缺而難以探明。

（二）山寺重修

1.正統(tǒng)、景泰年間重建。

《蘭州市》《城關(guān)區(qū)志》《中國名寺志典》等當(dāng)代著作均載白塔寺或白塔重修于明景泰年間（1450—1456）。比對地方古志及相關(guān)碑刻，當(dāng)代著作關(guān)于白塔寺重修時間與古志所記相同，但與明嘉靖《重修白塔寺記》碑文所記不同。乾隆《皋蘭縣志》卷五《山川》部分有載，“白塔山，鎮(zhèn)遠(yuǎn)橋北，拱抱金城，如屏障然，明景泰間內(nèi)監(jiān)劉永成建白塔寺，因以名山?！盵1](清)吳鼎新修,黃建中纂.(乾隆)皋蘭縣志.本社編選.中國地方志集成·甘肅府縣志輯.鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán),鳳凰出版社,2008.(P58)此后道光《蘭州府志》[2](清)陳士楨修,涂鴻儀纂.(道光)蘭州府志.本社編選.中國地方志集成·甘肅府縣志輯.鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán),鳳凰出版社,2008.、光緒《重修皋蘭縣志》[3](清)張國常.(光緒)重修皋蘭縣志.本社編選.中國地方志集成·甘肅府縣志輯.鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán),鳳凰出版社,2008.的《輿地》《古跡》等部分亦稱白塔寺或白塔是明景泰年間太監(jiān)劉永誠所建。據(jù)此可以推知，當(dāng)代著作關(guān)于白塔寺或白塔重建時間大多來自蘭州古志所記。不過，由于嘉靖《重修白塔寺記》碑是白塔寺修建歷史的直接物證，且其年代相較乾隆《皋蘭縣志》的修志時間還要古老，故從史源來看，明嘉靖戊申（1548）年間所立《重修白塔寺記》碑所記內(nèi)容可信度更高。從碑文來看，劉永誠重建白塔寺的時間起點至少在“正統(tǒng)戊辰間”（1448），且此碑刻尚有“經(jīng)歷歲久，殿宇廢弛，往者靡不嗟呀曰：‘有其所成者，無其所葺之’”[4]薛仰敬.蘭州古今碑刻.蘭州大學(xué)出版社,2002.(P66)等語，可以推測白塔寺與白塔自1448年以后的相當(dāng)長時間里或再無修葺，以至于“經(jīng)歷歲久，殿宇廢弛”，連走路的行人都忍不住感嘆有創(chuàng)建之人而無修葺之人。今人所著《蘭州市志·文物志》亦根據(jù)嘉靖《重修白塔寺記》碑所述內(nèi)容，認(rèn)為“白塔寺當(dāng)為明正統(tǒng)十三年戊辰（1448）重建……”[5]蘭州市地方志編纂委員會.蘭州市志·文物志.蘭州大學(xué)出版社,2006.(P210)不過，由于古志、碑文所記內(nèi)容寥寥，且相關(guān)碑文所記“來鎮(zhèn)于此”時間，是否就是興建時間或建成時間，其在內(nèi)容表述上并不十分清晰。目前可以明確的是，白塔寺在明代的首次重建時間可概略劃定在正統(tǒng)末年至景泰年間。此外，根據(jù)白塔文物建筑情況來看，其并非單純的藏傳佛教覆缽式塔，其形制與明時蘭州城內(nèi)所建白衣寺塔相同，這從另一方面說明白塔當(dāng)為明時所建。

2.嘉靖、萬歷年間增修。

白塔寺有記載之第二次重修在《重修白塔寺記》碑中表述得非常清楚。碑文稱，鄉(xiāng)人鄭子敖登臨白塔山，見廟貌“睹之不堪”，萌生善心，欲重修之。后會同其友人杜均鎧等人，“上啟國藩宗室，輔相官僚以資助之，下及白叟黃童、鄉(xiāng)社方民，以力興之。起自嘉靖丁未春（1547），迄于戊申夏浣（1548），俱已落成。”[1]薛仰敬.蘭州古今碑刻.蘭州大學(xué)出版社,2002.(P66)可見，白塔寺此次重修耗費了一年多的時間。不過，此次重修只提到“塔寺”，所建殿宇具體名稱并無明確記載。

相對而言，白塔寺的第三次重修時間和經(jīng)過都較為模糊，僅在清康熙《修建北山慈恩寺碑記》中有所體現(xiàn)：“昔有白塔禪院，按碑考之，為明正統(tǒng)鎮(zhèn)守甘肅內(nèi)監(jiān)劉公所創(chuàng)建，后于萬歷壬辰（1592）郡憲諸公所重修者?！苯ㄖ轿粸椤吧纤艿夭叵?，下建玉皇閣”[1](P101)。萬歷年間的重修活動，暫未見于其他材料，且《修建北山慈恩寺碑記》當(dāng)中并未記載白塔寺1548年到1592年間的重修活動。

3.康熙年間大規(guī)模擴(kuò)修。

康熙年間白塔山曾有過大規(guī)模開發(fā)，對此《修建北山慈恩寺碑記》有詳細(xì)記錄。該碑碑陽文字在乾隆《皋蘭縣志》卷十八《藝文·碑記》中亦有刊載，稱清康熙年間甘肅巡撫綽奇撰寫了《修建北山慈恩寺碑記》?！缎藿ū鄙酱榷魉卤洝穼嵨锉巹t列示了修建時間及所修殿宇名稱：“康熙五十五年興工重修白塔寺，正殿準(zhǔn)提菩薩、后殿地藏菩薩，前樓觀音菩薩，十王相、四圣殿皆裝金彩畫?！盵1](P103)其后又在白塔寺以西規(guī)劃“梵剎一區(qū)”[1](P102)，創(chuàng)建慈恩寺并陸續(xù)修建和重修了山中其他建筑，概有慈恩寺正殿、鐘樓、鼓樓、韋馱殿、彌勒殿、牌坊、水簾觀音殿、戲樓，以及亭、牌坊、穿廊、文昌殿、魁星樓和山下玉皇閣、三官殿、真武殿、廂房、山門等建筑。這次重修直至康熙六十一年（1722）才“一概工成完滿”，也就是刻碑立石之時。此次修建工程規(guī)模之大令人驚嘆——除了白塔寺以外，僅牌坊建筑全山即達(dá)七處之多[1](P103)。修建的同時也買地、置磨以解決寺僧供養(yǎng)問題。此次擴(kuò)修建筑名稱在乾隆《皋蘭縣志》卷十二《古跡》中亦有部分記載，“白塔寺，河北山頂；慈恩寺，白塔寺西北”[2](清)吳鼎新修,黃建中纂.(乾隆)皋蘭縣志.本社編選.中國地方志集成·甘肅府縣志輯.鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán),鳳凰出版社,2008.(P103)；“ 文昌宮，……一白塔山”[2](P103)；“ 真武殿，北山麓；文昌殿，一北山東峰”[2](P104)；“ 十帝閻君殿，北山腹作十層；玉皇閣，一北山麓真武殿后……；奎閣，……二北山”[2](P104)。古志所述北山、白塔山相關(guān)建筑大部分都能與碑文所記殿宇加以對應(yīng)。

4.乾隆、嘉慶、道光年間補重修。

乾隆、嘉慶、道光年間，白塔山宗教建筑并無大規(guī)模營建，主要以補葺為主。乾隆十八年（1753）《重修白塔山奎閣文宮三星殿記》稱，在住持僧張守逵等人的謀劃下，對白塔山半山的“舊有奎閣、文宮、福祿壽三星殿庭”[1](P104)進(jìn)行補葺，不過福壽祿三殿在舊碑中是缺載的。與康熙年間碑刻所列全部山場殿宇對比，再根據(jù)碑文“補葺”字樣，推測三星殿修建時間是在康熙朝之后、乾隆十八年之前。乾隆癸巳（1773）《補修北塔山三大士樓記》記載，當(dāng)年孟夏對山巔禪院前三大士樓進(jìn)行了補修[1](P113)。乾隆丁酉（1777）《重修白塔山水簾洞觀音洞記》稱，當(dāng)年六月又對水簾觀音洞進(jìn)行了重修[1](P112)。該觀音洞于嘉慶三年（1798）又進(jìn)行了一定程度的修建，補塑了百子像（見《重修觀音洞記》）[1](P137)。根據(jù)道光六年（1826）《重修河北鳳嶺山三官殿圓滿功德記》碑刻記載，嘉慶二十四年還“補修墻垣、臺階并藥王、財神殿地磚”[1](P136)。此處藥王、財神殿在舊碑中亦無記載，估計為嘉靖年間所增修。此后道光六年又對三官殿進(jìn)行了補葺，并新建了看墻。

5.光緒、民國年間補重修。

光緒、民國年間，白塔山中寺宇仍以重修或補葺為主。光緒年間，地方戴、陳、高等君同往寺中游覽，見三大士殿宇、塑像陳舊，便發(fā)愿于神前，若“菩薩果使余等有后，余等當(dāng)發(fā)大愿以為佛面光”[1](P139)。后祈愿生子成真，便遺金修葺，加之地方官庶及善堂樂捐，遂于光緒三十年（1904）“為佛面光”，“易剝落以涂丹，換黯澹為金碧?！盵1]薛仰敬.蘭州古今碑刻.蘭州大學(xué)出版社,2002.(P139)（見《重修白塔山坔藏寺明真宮百子洞碑記》）民國年間地方士庶對白塔山相關(guān)殿宇進(jìn)行了兩次重修，先是民國辛酉年（1921）間對三星殿、文昌宮、魁星閣進(jìn)行了重修，后是民國十一年（1922）住僧曹隆義募化及周邊糧店共襄義舉，對三官、菩薩、藥王、財神、靈官等殿進(jìn)行進(jìn)行了重修，使白塔山中廟宇“徹舊換新”“燦然可觀”[1](P322-323)（見《補修北塔山三星殿文昌宮魁星閣疏》《北塔山三官菩薩藥王財神靈官各殿重修告竣序》）。

二、白塔山宗教建筑格局

（一）山頂白塔寺

依據(jù)文獻(xiàn)記載、圖像資料和白塔寺建筑遺存來看，白塔寺應(yīng)是以白塔為核心的一組塔院式寺廟建筑?！吨袊轮镜洹份d：“塔南是三大寺樓，北面是準(zhǔn)提菩薩殿，殿后為地藏殿遺址，東西各有配殿數(shù)間?！盵2]王仲奮.中國名寺志典.中國旅游出版社,1991.(P638)這里“三大寺樓”應(yīng)為“三大士樓”，供奉文殊、觀音、普賢三位“大士”(這里的“大士”是佛教對菩薩的通稱。)?！堆a修北塔山三大士樓記》（按：碑名中“北塔山”應(yīng)為“白塔山”）碑文中就有“金城黃河迤北之北塔山巔禪院前，舊建懸樓三楹，中塑文殊、觀音、普賢神像。”[1](P113)光緒三十年（1904年）的《重修白塔山坔藏寺明真宮百子洞碑記》記載得更為明晰：“（白塔山）其最高處為白塔寺，……甫入門，見有莊嚴(yán)法相三，左文殊、右普賢，中為觀音大士?！盵1](P139)可以推知，“三大士樓”因與“三大寺樓”發(fā)音相近，因此才出現(xiàn)了訛誤。三大士樓建于高臺之上，是整座白塔寺建筑序列的開端，也承擔(dān)了白塔寺山門的功能。

圖中塔前的單檐卷棚歇山頂建筑即為三大士樓

白塔是白塔寺的核心建筑，位于白塔寺建筑群的中央，是一座實心磚塔。《蘭州市志·文物志》對白塔的形制有所描述：“白塔八面七級，高17米，形制奇特，由塔基、須彌座、覆缽塔身、閣樓塔身、塔剎等幾部分組成”[3]蘭州市地方志編纂委員會.蘭州市志·文物志.蘭州大學(xué)出版社,2006.(P210)。據(jù)筆者觀察，該塔實應(yīng)是一座借鑒了覆缽形式的七級帶佛龕的實心密檐式磚塔。此處最初的白塔可能就是元代圓寂于蘭州的喇嘛的靈塔，后來明正統(tǒng)年間太監(jiān)劉永誠在此重修白塔寺，現(xiàn)存白塔應(yīng)是此時所修，前文已有略論。清代康熙年間巡撫綽奇大規(guī)模擴(kuò)修白塔寺時“又為浮屠合其尖，使之卓然特立，培護(hù)文峰，以期賢俊輩出?！盵1]薛仰敬.蘭州古今碑刻.蘭州大學(xué)出版社,2002.(P102)可見清人對塔有所修繕，甚或改變了塔的制式，使塔尖聚合，從而賦予“卓然特立”之塔以“培護(hù)文峰”的文筆象征。

白塔北面依次為兩座佛殿?！短m州市志·文物志》載：“白塔的正北面為白塔寺正殿準(zhǔn)提菩薩殿。該殿面闊三間9米，進(jìn)深8米，建筑制式為明代大木結(jié)構(gòu)大式做法?！盵2](清)吳鼎新修.黃建中纂.(乾隆)皋蘭縣志.本社編選.中國地方志集成·甘肅府縣志輯.鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán),鳳凰出版社,2008.(P210)清康熙《修建北山慈恩寺碑記》碑陰亦有所載：“康熙五十五年興工修建白塔寺，正殿準(zhǔn)提菩薩、后殿地藏菩薩、前樓觀音菩薩、十王相、四圣殿皆裝金彩畫(此處《蘭州古今碑刻》原文為“康熙五十五年興工修建白塔寺正殿、準(zhǔn)提菩薩后殿、地藏菩薩前樓、觀音菩薩、十王相、四圣殿皆裝金彩畫。”實將碑文標(biāo)點點錯，致有歧義，今結(jié)合白塔寺文物建筑的現(xiàn)實情況重做句讀。)”[1](P103)可見白塔寺正殿供奉準(zhǔn)提菩薩，后殿供奉地藏菩薩，這與現(xiàn)今所見的白塔寺建筑格局相同。

（二）塔寺之西慈恩寺

清康熙年間的綽奇不僅重新修整了白塔寺，更將全山景觀進(jìn)行了一次系統(tǒng)性的增修，有計劃地將白塔山宗教建筑群建設(shè)成為真正意義上的蘭州城市景觀。《修建北山慈恩寺碑記》記載：“但閱寺中廊廡不具，僧徒絕跡，且嘆規(guī)制過隘，無以資鉅麗觀，乃遽發(fā)愿增其舊而新，是圖更于塔院西創(chuàng)梵剎一區(qū)，而以慈恩顏其額……”[1](P102)康熙五十六年（1717），綽奇在白塔寺以西重新增修了一處寺院，作為整個山頂建筑群的主體院落，并將這處寺院命名為“慈恩寺”。在碑文當(dāng)中，則稱新建的寺院為“西寺”，原有的白塔寺院落為“塔院”，并“招僧真諺住持西寺，真璘住持塔院”[1](P102)?？梢?，此后形成了以西寺為主體，塔院為附屬的“慈恩寺”建筑群。故而眾多當(dāng)代文獻(xiàn)和志書便稱：至此以后白塔寺“改名‘慈恩寺’”，但民間仍然習(xí)用“白塔寺”一名。從碑文來看，新修的慈恩寺可能建有三進(jìn)院落，第一進(jìn)院落即從山門至韋馱殿、彌勒殿，第二進(jìn)院落即從韋馱殿、彌勒殿至正殿，包含了左鐘樓（祖師禪堂）和右鼓樓（伽藍(lán)殿）兩座附屬建筑，而水簾觀音殿可能屬于正殿后的第三進(jìn)院落。可見慈恩寺與明清時期的佛寺建筑格局基本相同。

在水簾觀音殿后可能還有一處水簾觀音洞，相對塔院來說實應(yīng)位于其西北角。清乾隆《重修白塔山水簾觀音洞記》載：“康熙戊戌（即康熙五十七年，1718年），大中丞綽公于吾蘭白塔寺之巔，地藏佛事之西卜地一區(qū)，創(chuàng)建救苦觀音洞天。”[1](P112)此洞后世有過多次重補修。嘉慶時《重修觀音洞記》記載得更為明確，“吾蘭北山塔院之西北隅，舊有觀音洞盈不數(shù)尺?！盵1](P137)此洞形制“坳洼坻岸之處圍以回廊，補以窄磴”[1](P112)，洞中塑有“花宮蓮臺”[1](P112)和“百子”[1](P137)塑像，洞前則“疊石為山，層巒絕巘”[1](P137)。此洞因為環(huán)境奇異，又為“人所名‘水簾洞’”[1](P112)，是一處供人們求子的地方——“欲祈求苦之婆心，而征多男之慶事。”[1](P137)清光緒三十年（1904）的《重修白塔山坔藏寺明真宮百子洞碑記》碑題中曾出現(xiàn)坔藏寺、明真宮、百子洞三處宗教建筑[1](P139)，但均未言明位置，從碑文推測“坔藏寺”即是前文所述“地藏殿”，又據(jù)“百子”之名推測此洞或即為水簾觀音洞。

康熙五十七年（1718），又于慈恩寺外圍增補了數(shù)處附屬建筑，包含有戲樓、牌坊、亭子和穿廊。《修建北山慈恩寺碑記》載：“山門前創(chuàng)修戲樓三間，兩耳有牌坊。西亭一座，前有大牌坊；東亭一座，前有大牌坊，東穿廊七間?！盵1](P103)此次重修以后，山頂寺院的建筑格局得到進(jìn)一步完善，并再無增建。

（三）山間縱列十王殿

十王殿曾是除山頂寺院建筑以外位于白塔山中路上的最主要的宗教建筑群。所謂“十王”即“十殿閻王”，被民眾視為掌管地獄的神祇。供奉“十王”的十王殿，是十座依次修建在山坡上的殿宇，自山腳直建至山頂白塔寺下。雖然一殿一宇的建筑等級和規(guī)模較為一般，但十王殿建筑組合整體規(guī)模很大，且專門供奉閻王、表現(xiàn)地獄信仰，客觀地反映出了修建者對地獄和閻王的深刻信仰與極度尊崇。據(jù)《蘭州市志·文物志》記載，十王殿于1958年拆除[1]蘭州市地方志編纂委員會.蘭州市志·文物志.蘭州大學(xué)出版社,2006.(P212)，故其建筑形式現(xiàn)已無從可知，但其存在的依據(jù)卻仍然保留在清代有關(guān)蘭州城的各類畫作之中，從中可以一窺其貌。

（四）半山東北奎閣、文昌宮、三星殿

據(jù)《修建北山慈恩寺碑記》記載，清代康熙五十七年綽奇擴(kuò)修白塔山時曾在半山以東修建了一組建筑：“東有三星亭二所，前有牌坊一座，東修文昌殿、魁星樓?！边@里的魁星樓有可能即是奎閣。乾隆《皋蘭縣志》卷十二《古跡》中記載，“文昌宮，……一白塔山”[2](清)吳鼎新修.黃建中纂.(乾隆)皋蘭縣志.本社編選.中國地方志集成·甘肅府縣志輯.鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán),鳳凰出版社,2008.(P103)、“文昌殿，一北山東峰”[2](P104)、“奎閣，……二北山”[2](P104)?？梢娗迩r期的白塔山上，不僅有文昌宮，還有文昌殿以及兩處奎閣。其中文昌殿位于“北山東峰”，應(yīng)與康熙時所建文昌殿為同一座建筑。乾隆《重修白塔山奎閣文宮三星殿記》記載：“蘭郡河北白塔山半，舊有奎閣、文宮、福祿壽三星殿庭”[3]薛仰敬.蘭州古今碑刻.蘭州大學(xué)出版社,2002.(P138)，供奉魁星、文昌和福祿壽三星，修建于白塔山山腰之處，曾經(jīng)“宮閣宏麗”尚稍有規(guī)模，但至乾隆時已經(jīng)衰頹，最終得以修葺。

（五）山下玉皇、三官、真武等殿

白塔山山腳曾建有一組道教殿宇建筑，包括玉皇閣、三官殿、真武殿。《修建北山慈恩寺碑記》載：“后于萬歷壬辰郡憲諸公所重修者。上塑地藏像，下建玉皇閣”[3](P101)，又載：“康熙五十八年重修山下玉皇閣、三官殿、祖師真武殿、兩廂房六間、山門三間?！盵3](P103)可見玉皇閣早在明代已經(jīng)修建，并于康熙五十八年（1719）重修，而三官殿和真武殿未知創(chuàng)建時間。乾隆《皋蘭縣志》卷十二《古跡》記載：“真武殿，北山麓”；“玉皇閣，一北山麓，真武殿后”[2](P104)，明確表述了真武殿和玉皇閣的位置關(guān)系，但并未描述三官殿及其位置。所以若《皋蘭縣志》表述無誤，則三官殿很有可能至乾隆時期已不存在。（見文末圖）

三、白塔山宗教建筑的文化意蘊

白塔山踞于黃河以北，山頂白塔的修建起到了點綴山河的作用，豐富了城市景觀。明清以來，人們在歷次重修白塔山宗教建筑群時，總要把白塔的勝景和勝義刊刻于石碑當(dāng)中，抒發(fā)對山河勝景的熱愛與自豪，并賦予其一定的文化意蘊。

白塔是佛教建筑，古人認(rèn)為修建佛塔、精舍供養(yǎng)佛像能夠積累功德、得到福報?！吨匦薨姿掠洝分芯陀涊d了一則故事：罽賓國王和諸童子分別在佛前建造精舍與佛塔，國王將竹子插在地上作為精舍，童子則用沙子堆成佛塔。雖然竹子和沙子并不可能成為真實的精舍與佛塔，但國王和童子都得到了巨大的福報——“以是精藍(lán)含容法界，以是供養(yǎng)福越恒沙”[3](P66)。這里以佛教故事將修建寺塔的行為與人的功德福報加以結(jié)合，進(jìn)一步突顯了宗教信仰層面的意義。因此白塔寺和白塔的修建也使人得福，“所建塔寺譬一枝所竹含容法界；戲聚沙塔得福甚多?！盵1](P66)然而古人對功德和福報的理解并不僅限于此，《重修白塔寺記》的作者進(jìn)而借一則偈語闡明自己的觀點：“一竿修竹建精蘭，風(fēng)卷蟭螟入南海。戲沙聚塔為第二，純根蹉過問前三?！盵1]薛仰敬.蘭州古今碑刻.蘭州大學(xué)出版社,2002.(P66)認(rèn)為抽象的“一竿修竹建精蘭”較具象的“戲沙聚塔”更合佛法，極富有禪意。

白塔山宗教建筑布局以玉皇閣在山下、十王殿在山腰、白塔寺地藏殿在山巔的形式而見于世，這種建筑布局形式與《易經(jīng)》中泰卦的“地天泰”意象有關(guān)。這一點，清康熙時綽奇所撰的《修建北山慈恩寺碑記》中說得非常明晰，“昔有白塔禪院，……上塑地藏像，下建玉皇閣，蓋取《易》地天泰之義也。”[1](P101)可見，至遲于清康熙年間，已經(jīng)形成了對白塔山宗教建筑格局取義地天泰的認(rèn)識。其后順山勢縱列所修十殿閻君殿“進(jìn)一步強化了消災(zāi)、祈福的理念?！盵2]鄧明.蘭州史話.甘肅文化出版社,2007.(P50)由白塔寺（塔院）——地藏殿、玉皇閣——十王殿的歷史增筑過程不難看出，建筑所反映出的“地天泰”思想是逐漸增強的。至清以后，人們更是有意識地加以增筑，以趨更符合于“地天泰”的形式要求，完全以“地天泰”的思想來指導(dǎo)宗教建筑的修建了。

此外，“為浮屠合其尖”，使白塔更像是一支“卓然特立”的文筆，“以期俊賢輩出。上為國光，豈獨夸禪林之盛，資游覽之目而已哉！”[1](P102)在塔式的改造中，將其意義上升為期待俊賢輩出、為國爭光，早已超脫了單純崇佛崇道和供人游覽的簡單目的，使白塔具有了文峰塔的建筑文化內(nèi)涵。而這也與古人眼中白塔山和黃河“山河表里”的地理形勢有關(guān)?！坝职葱蜗笱裕鄙骄忧蕉S河帶其下，南面皋蘭列為屏幾。朝煙夕嵐，倏忽萬狀，河流洄洑，波瀾蕩漾，奔騰澎湃之勢，千里為之曲折，文心之取象詭異莫過于是，蓋不殊乎韓之潮、蘇之海也?！盵1](P101-102)黃河之水沿山之勢蜿蜒徘徊，猶如文人寫作時曲折詭異的獨特文心?！肮矢咚ㄆ渖下柸朐票?，類文筆之點硯池焉！”[1](P102)在綽奇看來，這種人文精神是遠(yuǎn)非“利益福田者”可以比及的。

四、結(jié)語

古代民眾的宗教生活與宗教建筑息息相關(guān)，城市的發(fā)展和城市景觀的開發(fā)也與宗教建筑不無關(guān)聯(lián)。蘭州白塔山的開發(fā)與白塔山宗教建筑的修建相輔相成，白塔山的開發(fā)歷史即是白塔山宗教建筑的修建史。白塔山最早的宗教建筑是白塔和白塔寺，概建于元代，后歷經(jīng)明清時期多次重修，最終形成了山頂白塔寺、塔寺之西慈恩寺、半山東北奎閣等殿、山間十王殿以及山下玉皇等殿的宏大建筑群，其修建既反映了古人修塔建廟增福的宗教心理，也申張了“地天泰”和取象文筆的人文意蘊。

歷經(jīng)歲月的洗禮，白塔山上的古宗教建筑多已傾圮。新中國成立前夕，山間僅剩古塔及破廟數(shù)楹。建國初期、改革開放以后，政府曾數(shù)度撥款對白塔山進(jìn)行綠化，并對相關(guān)建筑進(jìn)行修繕建設(shè)。上世紀(jì)五十年代末，建筑家和工匠們利用舊有的建筑構(gòu)件，經(jīng)過精心設(shè)計，在山腳修建起一組“三臺”建筑[3]任震英.白塔山公園庭園建筑群.建筑學(xué)報,1982,(10).(P33)。作為地標(biāo)的山頂白塔在修繕中仍舊保留了原有建筑樣貌，東峰三星殿和鳳嶺山等建筑群也得以修繕保存。近年來，又恢復(fù)了原已不存的地藏殿。目今山腰處又有庵堂法雨寺（據(jù)說為明清時修建，原為羅漢殿。由于資料有限，尚無細(xì)致考證。現(xiàn)今建筑乃當(dāng)代所修，內(nèi)有趙樸初所題“大雄寶殿”匾額），宗教活動興盛。雖然當(dāng)代白塔山人文建筑的殿宇數(shù)目似不及古碑整體所記，但在塔影河聲、晨鐘暮鼓中，白塔山已成為人們觀河游覽的重要人文場所與園林景觀，古今建筑與自然景觀的結(jié)合令其重放異彩！

（責(zé)編：高生記）

A Research on the ReligiousArchitecture of Baita Mountain in Lanzhou

Da Xiaoqun Zhao Xinyu

The research on the history of the religiousbuildingsin the Baita Mountain in Lanzhou can help to clarify the history of Baita Mountain's humanistic architecture and clarify the status of the Baita Mountain religious buildings in the urban landscape.The article by combing the inscriptions and other literature,that Baita Mountain religious buildings to Baita Temple as the core,ten King Hall,Yuhuangge supplement,both other religious buildings,which Baita Temple built the earliest,many times Rebuilt,other religious buildings also built in the Ming and Qing Dynasties,Baita Mountain's overall development and the construction of religious buildings are closely related.

Lanzhou Baita Mountain Religious Architecture Architectural History Cultural Implication

（清）溫曉舟繪《十王殿》 白塔山中路建筑布局示意圖（本文作者自繪）

答小群（1972—），女，甘肅蘭州人，西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，博士，中國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會民族宗教理論甘肅研究基地研究員，研究方向為宗教學(xué)理論與民族宗教文化。

趙鑫宇（1992—），男，遼寧沈陽人，西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士，研究方向為宗教文化與傳統(tǒng)宗教建筑等。

本文為西北民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費資助研究生科研創(chuàng)新項目資助，項目編號：Yxm2015164。