如何通過社會(huì)學(xué)去思考

馬丹

摘要：本文回顧了褒曼的經(jīng)典書籍《通過社會(huì)學(xué)去思考》的內(nèi)容與批判性。通過社會(huì)學(xué)特有的思維方式進(jìn)行不同于常識(shí)性思維方式的思考，使我們更理解我們所在的社會(huì)與身邊的每個(gè)人，找回我們失去的自由與真正的理性，是社會(huì)學(xué)重要的思考面向。

關(guān)鍵詞：褒曼；社會(huì)學(xué)；批判

《通過社會(huì)學(xué)去思考》是英國(guó)后現(xiàn)代主義社會(huì)學(xué)家鮑曼（按照鮑曼自己的說法，是后現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)家）在1990年撰寫的一本書，其時(shí)鮑曼的社會(huì)學(xué)研究正處于轉(zhuǎn)型期：從社會(huì)主義烏托邦領(lǐng)域的研究轉(zhuǎn)向現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的研究。因此，這本書是以這樣的一個(gè)轉(zhuǎn)向作為背景。雖然在書中鮑曼并沒有明確的提出后現(xiàn)代與后現(xiàn)代性，但對(duì)于現(xiàn)代文明出現(xiàn)的矛盾與問題，鮑曼給出了明確的批判。

全書分為緒言、主體與后記三大部分，主體部分又分為十二個(gè)章節(jié)。在緒言“社會(huì)學(xué)何為” 中，鮑曼點(diǎn)明了全書的中心線索：社會(huì)學(xué)是一種獨(dú)特的思維方式，不同于常識(shí)性的思維方式。社會(huì)學(xué)以陌生化的方式從整體結(jié)構(gòu)的角度關(guān)注日常生活，進(jìn)行負(fù)責(zé)的言說與科學(xué)的判斷，以克服常識(shí)的局限性，使大眾更加敏感，更加自由。因此這本書的寫作目的是：幫助普通大眾用社會(huì)學(xué)的思維、批判的眼光去洞察自己從未注意或司空見慣的日常生活，以擴(kuò)充自己的知識(shí)。

一、通過社會(huì)學(xué)思考的十一個(gè)問題

主體部分共十二章，前十一章各講了一個(gè)日常生活中遇到的問題，也各分析了此問題對(duì)應(yīng)的社會(huì)學(xué)的概念、理論與思考。第十二章是社會(huì)學(xué)思考的總結(jié)?，F(xiàn)分述如下：

第一章“自由與依賴”提出：人永遠(yuǎn)處于“自由與不自由”的狀態(tài)。自由意味著有決定和選擇的權(quán)力與能力，但是這種自由總是有限的，因?yàn)樗偸且蕾囉谄渌诵袆?dòng)的方式，依賴于自己擁有的資源，依賴于自己擁有的身份，依賴于自己所屬的群體。這種依賴事實(shí)上就是不自由。社會(huì)學(xué)對(duì)這種日常生活中“自由與不自由”的矛盾狀態(tài)給出的答案是：社會(huì)化。鮑曼認(rèn)為這種社會(huì)化的過程是永無(wú)止境的，因此我們一生都要在自由與依賴之間徘徊。這個(gè)結(jié)論進(jìn)而引出第二章的問題：群體的劃分。

第二章“我們與他們” 分析的是群體的分界，運(yùn)用的社會(huì)學(xué)工具是舒茨的現(xiàn)象學(xué)。鮑曼指出，我們?nèi)粘Ｉ钣龅降娜藢?duì)我們來(lái)說是不同的，存在情感上的差異與功能上的區(qū)分，最宏觀的分類就是：我們與他們。這種分界對(duì)應(yīng)于社會(huì)學(xué)的問題是：群體內(nèi)與群體外。社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，群體外是群體內(nèi)的人們?yōu)榱送怀鲎约旱纳矸菖c增強(qiáng)內(nèi)部的凝聚力而虛構(gòu)出來(lái)的對(duì)立面，是一個(gè)必須存在的外部世界。這種虛構(gòu)會(huì)產(chǎn)生敵意，并最終導(dǎo)致偏見。

第三章“陌生人”是對(duì)第二章群體分界提出的一個(gè)挑戰(zhàn)。鮑曼認(rèn)為陌生人的出現(xiàn)打破了群體分界線，提出了另外的關(guān)于群體劃分的可能性。在現(xiàn)代社會(huì)，生活在陌生人中間成為一種常態(tài)，鮑曼認(rèn)為戈夫曼提出的“使得內(nèi)部人不注意”是謀生的最高級(jí)的技藝，然而就是這種技藝造成了道德的弱化，使得沒有道德意義的人際關(guān)系成為可能。

第四章“集體和個(gè)體”仍是關(guān)心群體問題，但它是從群體內(nèi)部的角度出發(fā)，分析了不同的集體與個(gè)體之間的關(guān)系。這一章提出了三種不同的集合體：社會(huì)、組織與社區(qū)。鮑曼提出個(gè)體在群體中生活的最重要的特征是多樣性，并提出多樣性是人類相互作用的最基本的形式。

第五章“天賦和交換”承接第四章提出的多樣性，分析了人與人交往多樣化模式中一對(duì)最基本的范疇：天職與等價(jià)交換。這對(duì)范疇被鮑曼稱為人們相互作用的“兩個(gè)完全自相矛盾的原則”。鮑曼引用了帕森斯的模式變量，認(rèn)為這對(duì)范疇的對(duì)立性與模式變量中的四個(gè)對(duì)立性矛盾很相似，它們是：品質(zhì)與過程；普遍化與特殊化；模糊性與明確性；有效情緒與無(wú)效情緒。

第六章“權(quán)力和選擇”與前五章不同，探討的是個(gè)體的行為，探討個(gè)體如何選擇與如何解釋選擇。鮑曼指出，習(xí)慣常常被用來(lái)解釋某種行為的必要性，但是這種習(xí)慣性的解釋同時(shí)忽略了一個(gè)重要的事實(shí)：執(zhí)行該行為的人是有選擇權(quán)的。除了習(xí)慣與沖動(dòng)這兩種未經(jīng)思考的行為，人們大部分的選擇都是經(jīng)過深思熟慮的，是充滿理性的。

接下來(lái)的第七章“自我保護(hù)和道義責(zé)任” 仍是關(guān)注個(gè)體的行為，探討的問題與第六章的“權(quán)力和選擇” 也是同一層次的問題。自我保護(hù)是生存的必需品，并且永遠(yuǎn)與他人有關(guān)。鮑曼以典型的自我保護(hù)——所有權(quán)為例，提出所有權(quán)是建立起個(gè)體與他人之間關(guān)系的橋梁，但是這種關(guān)系總是傾向于不對(duì)稱。

第八章“天性和文明” 關(guān)注的是現(xiàn)代社會(huì)中的秩序問題，該問題是本書的核心問題。從這一章開始，鮑曼的關(guān)注點(diǎn)從個(gè)體—群體轉(zhuǎn)向?qū)φ麄€(gè)社會(huì)集合體的分析。天性與文明也是一對(duì)相輔相成的概念，天性指原本的東西，文明則指可以被人為的改變和操縱的東西。

第九章“國(guó)家與民族”與第八章一樣，從社會(huì)整體的角度出發(fā)，關(guān)注第四章“集體和個(gè)體”中的兩個(gè)重要的集體：國(guó)家與民族。鮑曼對(duì)這個(gè)問題的關(guān)注源于日常生活中國(guó)家與民族的混淆：“國(guó)家和民族或許是被混淆了。它們是同樣的有差異的事情，并且你的每一個(gè)成員關(guān)系都使你卷入了關(guān)系很不同的種類?！?對(duì)于國(guó)家，鮑曼提出它是被集中的權(quán)力集合到一起的特定領(lǐng)域，具有法律的意義和強(qiáng)制性的力量。國(guó)家一方面是權(quán)利和責(zé)任的集合體，使得個(gè)體成為國(guó)家的主體；另一方面它又具有壓迫性的職能。因此被保衛(wèi)和被壓迫是個(gè)體感受到的國(guó)家的兩面性，且這個(gè)兩面性恒久存在。

第十章“有序和無(wú)序” 重復(fù)了第八章提出的現(xiàn)代文明的秩序問題。鮑曼進(jìn)一步的指出，秩序與群體的分界線有關(guān)，保衛(wèi)這條分界線被視為一種秩序（有序），并成為一種目標(biāo)，而自然的分割和舉例反而消失了。為了保持分界線進(jìn)行的戰(zhàn)斗越來(lái)越殘暴，導(dǎo)致其達(dá)到目的的可能性越來(lái)越小，也就是說，有序越來(lái)越難，而無(wú)序越來(lái)越甚。

第十一章“家常事”事實(shí)上分析的并不是家常事那么簡(jiǎn)單，而是引出現(xiàn)代生活一個(gè)非常重要的本質(zhì)：異化，即人們?cè)絹?lái)越依賴自己發(fā)明的技術(shù)而變得越來(lái)越不能獨(dú)立和自主。這種轉(zhuǎn)變的發(fā)生來(lái)源于不斷自我推進(jìn)和自我強(qiáng)化的專家與專業(yè)技術(shù)，他們創(chuàng)造了源源不斷的新的技術(shù)，并且通過廣告等形式使得這種新的技術(shù)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)社會(huì)中每一個(gè)個(gè)體的需要。這完全改變了個(gè)體的日常生活，使得他們的日常生活以市場(chǎng)為依據(jù)，越來(lái)越個(gè)人化，并且被貼上貌似平等的標(biāo)簽。endprint

二、思考：通過社會(huì)學(xué)的思考，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行批判

鮑曼在后記中提出對(duì)吉登斯的《社會(huì)學(xué)》的推崇，在某種意義上鮑曼的這本《通過社會(huì)學(xué)去思考》也是一本系統(tǒng)的介紹社會(huì)學(xué)的著作，只是其寫作邏輯有所不同，是以日常生活的邏輯為主，每一個(gè)問題都從日常生活的小事（尤其是習(xí)慣性思維）出發(fā)。在第十二章“社會(huì)學(xué)的途徑和方法”中，鮑曼對(duì)社會(huì)學(xué)的思考方式和研究方式進(jìn)行了總結(jié)，對(duì)流行的實(shí)證方法與詮釋學(xué)進(jìn)行了分析與某種程度的批判。

綜合來(lái)看，鮑曼的這本書有一條主線——通過社會(huì)學(xué)的思考，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)（現(xiàn)代文明）進(jìn)行批判。他的批判有如下的幾個(gè)：

1、對(duì)現(xiàn)代文明不斷構(gòu)筑秩序的批判。鮑曼認(rèn)為秩序是現(xiàn)代文明追求的終極目標(biāo)，秩序帶來(lái)的安全感與舒適感也是現(xiàn)代人生活中不可或缺的重要元素。因此秩序是他全書最為關(guān)注的概念，甚至可以說全書論述的問題都與秩序二字有關(guān)：秩序來(lái)源于哪里？來(lái)源于群體的分界（第二章）。群體的分界如何產(chǎn)生？產(chǎn)生于不同的人擁有的不同的自由與依賴（第一章）。秩序被打破的原因是什么？因?yàn)槟吧说某霈F(xiàn)（第三章）。秩序得以維持的集合體又有哪些？社會(huì)、科層制的組織與社區(qū)（第四章）；還有國(guó)家與民族主義相結(jié)合的民族國(guó)家（第九章）。維持秩序遇到的挑戰(zhàn)是什么？是人類交往的多樣性（第五章）；個(gè)體的去道德化（第六章，第七章）；還有市場(chǎng)機(jī)制帶來(lái)的不平等（第十一章）。第八章與第十章又對(duì)秩序問題進(jìn)行了深入的剖析。鮑曼對(duì)秩序的關(guān)注來(lái)源于他對(duì)這種構(gòu)筑秩序的現(xiàn)代文明的憂慮與批判：諸如大屠殺這樣極端的排斥陌生人、維持邊界線與秩序的方式并不是現(xiàn)代文明的異端，而是現(xiàn)代文明不斷的追求秩序的結(jié)果，是現(xiàn)代文明特有的因素組成的必然的結(jié)果，這是十分可怕的。因此鮑曼嚴(yán)重的批判這種不斷追求確定性的行為，并且明確指出現(xiàn)代文明關(guān)于秩序的這種抱負(fù)注定是要失敗的。

2、對(duì)道德弱化的批判。書中鮑曼也不止一次的提到個(gè)體化道德的缺失與整個(gè)社會(huì)道德判斷的弱化。這種道德的弱化在鮑曼的分析中有這樣的幾個(gè)原因：一是源于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)秩序的追求，對(duì)明晰的群體分界線的追求；二是源于社會(huì)組織的科層化與科層理性；三是源于市場(chǎng)機(jī)制與市場(chǎng)機(jī)制帶來(lái)的消費(fèi)社會(huì)。這幾個(gè)原因也是相輔相成的，它們共同形成了現(xiàn)代社會(huì)不斷增強(qiáng)的道德真空。這種道德真空使大部分的個(gè)體脫離了道德判斷的束縛，形成了嚴(yán)重的道德危機(jī)。這種道德危機(jī)反過來(lái)大大影響了整個(gè)社會(huì)的有序發(fā)展。

3、對(duì)官僚機(jī)構(gòu)和科層制的批判。這一點(diǎn)跟前兩點(diǎn)是相通的?？茖又婆c科層理性是對(duì)秩序的追求的重要工具，也是產(chǎn)生道德危機(jī)的重要載體。

4、對(duì)市場(chǎng)機(jī)制和消費(fèi)社會(huì)的批判。市場(chǎng)機(jī)制產(chǎn)生的不平等與異化是鮑曼嚴(yán)加批判的，加上未曾說出的全球化的意涵，資本與市場(chǎng)的結(jié)合更使民族國(guó)家面臨前所未有的困境，加劇兩極分化與不平等。消費(fèi)社會(huì)是市場(chǎng)機(jī)制的結(jié)果，消費(fèi)被建構(gòu)成一種需要，個(gè)體越來(lái)越原子化，被納入秩序的網(wǎng)格中，無(wú)法脫身。

最后一個(gè)批判與以上的批判不同，是隱含的對(duì)普通大眾與社會(huì)學(xué)家關(guān)于習(xí)慣性思維的批判。如何通過社會(huì)學(xué)特有的思維方式進(jìn)行不同于常識(shí)性思維方式的思考，如何使我們更理解我們所在的社會(huì)與身邊的每個(gè)人，如何找回我們失去的自由與真正的理性，鮑曼通過這本書為我們提供了一個(gè)絕好的范例。

參考文獻(xiàn)：

[1]齊爾格特·鮑曼，2004，《通過社會(huì)學(xué)去思考》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社endprint