孔子政治實(shí)踐中的“仁”和“禮”及其矛盾

陳銓

摘要：孔子一生都在為其主張的“仁”和“禮”奔走，以期實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。孔子一生并未受重用，其政治實(shí)踐也是屈指可數(shù)，但是為數(shù)不多的從政經(jīng)歷依然可以體現(xiàn)出孔子“仁”與“禮”的主張。

關(guān)鍵詞：孔子；仁；禮

一、治理地方之“仁”

孔子在魯定公九年，即公元前501年，才第一次被任命為中都宰，而當(dāng)時(shí)孔子已經(jīng)51歲了。孔子制定的政策在《孔子家語》中說得比較詳細(xì)，其中提到“長幼異食，強(qiáng)弱異任，男女別涂，路無拾遺，器不雕偽。為四寸之棺，五寸之槨。因丘陵為墳，不封不樹。行之一年而西方之諸侯則焉”。意思是，孔子任縣長之時(shí)，老年青年幼年的人飲食有不同，體力好與不好的人也是區(qū)別地分配任務(wù)，男女各司其職，東西掉在路上也沒有人拾取，器具制作注重實(shí)用性，喪葬也是追求薄葬，不破壞自然環(huán)境。因?yàn)檫@些措施實(shí)用有效，所以其他諸侯紛紛效仿。司馬遷在《史記》中也說“孔子為中都宰，一年，四方皆則之?！薄伴L幼異食”“強(qiáng)弱異任”等也實(shí)實(shí)在在反應(yīng)出孔子思想的“仁”。雖然《孔子家語》記載只是在一定程度上反映孔子治理的“政績”，但是從中孔子“仁者愛人”的思想可見一斑。

孔子一生仕魯僅四年左右，任大司寇的時(shí)間最長，從定公十年到十三年，約三年左右。[1]《孔子家語》中對(duì)孔子任魯國大司寇的情況有比較詳細(xì)的描述。《孔子家語·好生》：“孔子為魯司寇，斷獄訟，皆進(jìn)眾議者而問之曰：‘子以為奚若？某以為何若？皆曰云云。如是，然后夫子曰：‘當(dāng)從某子幾是?！边@段話的意思是孔子擔(dān)任魯國司寇審理案件的時(shí)候，會(huì)先詢問眾人持何種看法，當(dāng)所有人發(fā)表完意見后，孔子最后斟酌給出自己的看法。因?yàn)榇呵飼r(shí)期各諸侯國還沒有形成完備的法律條文，審理案件基本上是由負(fù)責(zé)的官員獨(dú)斷。但是孔子斷獄訟有所不同，兼聽以明，不獨(dú)斷，在筆者看來這也是“仁”的一種體現(xiàn)。

二、輔佐君王之“禮”

孔子復(fù)興周禮的愿望是十分強(qiáng)烈的?？鬃右恢闭J(rèn)為春秋之所以會(huì)出現(xiàn)各國混戰(zhàn)、社會(huì)動(dòng)蕩的局面就是因?yàn)槎Y制衰微，僭越之事頻發(fā)，君不是君，臣不像臣。孔子在《論語·泰伯》中說要“立于禮”，在《論語·顏淵》中說“約之以禮”，在《論語·季氏》中說“不知禮，無以立”。可見孔子思想中的“禮”在其政治實(shí)踐中得到了很充分的體現(xiàn)。

孔子任魯國大司寇時(shí)，魯國政治狀況是比較混亂的，定公虛位，三卿（特別是季氏）擅權(quán)，三卿之家又是家臣?jí)艛?。孔子面?duì)這種情況，感覺必須“強(qiáng)公室，抑三卿，貶家臣，使魯國按照周禮，按照貴族等級(jí)制封建社會(huì)的秩序，治國安民，然后以‘仁政德治的魯國為基礎(chǔ)，擴(kuò)大‘仁政影響，尊天子，服諸侯·，統(tǒng)一天下?！盵2]而定公八年，陽貨以費(fèi)叛季孫氏；定公十年，侯犯以郈叛孟孫氏使得魯國三卿十分不滿。前期出于共同的政治目的，孔子與三卿走到了一起，共同出兵鎮(zhèn)壓反叛的家臣。然而當(dāng)拆毀反叛家臣城堡即墮三都進(jìn)展順利時(shí)，雙方矛盾開始凸顯。雖然表面上雙方都贊成抑制家臣，但是孔子著眼點(diǎn)在于公室與三卿的深層次矛盾，而三卿僅注重于自身與家臣矛盾的解決。當(dāng)雙方對(duì)家臣的矛盾轉(zhuǎn)化為雙方之間的矛盾時(shí)，勢力稍弱的孔子的墮三都計(jì)劃也只能擱淺，最后孔子不得不辭官離開魯國。從孔子“墮三都”可以看出，“墮三都”根本目的還是在于“禮”，在于“尊王”?？鬃酉Ｍㄟ^貶家臣，抑三卿進(jìn)而強(qiáng)公室，從而推動(dòng)魯國施行“仁政”并不斷擴(kuò)大其影響，最終得以恢復(fù)東周禮制，使天下尊王，使各諸侯臣服，再次統(tǒng)一東周的天下。

三、“仁”和“禮”的矛盾

我們必須肯定，孔子仕魯?shù)恼螌?shí)踐中，無處不滲透著“仁”和“禮”的色彩。長久以來，我們認(rèn)為“仁”和“禮”作為孔子思想的兩大核心，“仁”是基礎(chǔ)，“禮”是手段，二者相互補(bǔ)充。但在筆者看來，“仁”和“禮”體現(xiàn)在孔子自身的政治實(shí)踐上并非完美融合，而是存在矛盾至少是存在著不兼容的情況。

針對(duì)孔子的“仁”與“禮”，我們可以這樣說，“仁”是由上至下的，它要求君王施行“仁政”，愛護(hù)百姓；“禮”是由下至上，它要求每個(gè)人都要恪守西周的封建等級(jí)制度，搞清自己所處的社會(huì)位置，不逾禮，不僭越。但是，如果君王“不仁”怎么辦？百姓“不禮”又怎么辦？

《論語·憲問》中記載過這樣一個(gè)故事：陳成子弒簡公?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之?！惫唬骸案娣蛉印！笨鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也。君曰，告夫三子者！”之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑蟛桓也桓嬉玻　边@件事表現(xiàn)的事孔子得知陳恒殺君之后的反應(yīng)。陳恒治齊，很得民心。時(shí)人歌曰：“嫗乎采芑，歸乎田成子?！倍?dāng)時(shí)齊國國君齊簡公平庸又無作為，一次內(nèi)亂爆發(fā)時(shí)仍“與婦人飲檀臺(tái)”[3]。后來簡公逃亡舒州，被陳恒的部隊(duì)追上，因?yàn)椤翱趾喒珡?fù)立而誅己，遂殺簡公”[4]。之后，陳恒立簡公弟為齊平公，自己為相?？鬃釉诘弥惡銡⒕蟮姆磻?yīng)是“請討之”。簡公不仁，陳恒不禮，在這件事情上，孔子對(duì)“不仁”保持緘默，而是請討“不禮”。也可以這么說，孔子在陳恒殺君這件事上是站在了統(tǒng)治者的立場上，原因無非就是簡公是君，陳恒是臣，臣只能忠君，而不能反對(duì)或者替代君。孔子在“不仁”和“不禮”上并沒有一個(gè)比較合適的處理辦法。惲代英說過，孔子的很大缺點(diǎn)是“不知道到人民中間去宣傳組織人民，只知道去找那些人君?！盵5]因此孔子學(xué)說中“仁”和“禮”的最大弊病很大程度上在于孔子歸根到底還是站在了統(tǒng)治者的立場上，死守“忠君尊王”，而相對(duì)忽視了天下百姓的切身利益。

參考文獻(xiàn)：

[1]《孔子評(píng)傳》 匡亞明著 齊魯書社出版 1985年3月第1版 第68頁

[2]《孔子評(píng)傳》 匡亞明著 齊魯書社出版 1985年3月第1版 第72頁

[3]《史記·田完世家》

[4]《史記·田完世家》

[5]鐘離蒙、楊鳳麟主編《中國現(xiàn)代哲學(xué)史資料匯編》第一集第十冊第28頁。轉(zhuǎn)引自《孔子評(píng)傳》 匡亞明著 齊魯書社出版 1985年3月第1版 第63頁endprint