朱子哲學(xué)思想及其當(dāng)代價值芻議

付云抒

摘 要：朱熹承繼儒家道統(tǒng)，融合了佛與道的思想，構(gòu)建了融自然、社會、倫理于一體的哲學(xué)思想。朱子哲學(xué)思想主要包括“理為氣主”的本體論、“格物致知”的認識論、“理主動靜”的發(fā)展觀、“心”統(tǒng)性情的倫理觀、辟佛與政治哲學(xué)以及美學(xué)思想。其中所體現(xiàn)的求理精神、力行精神、倫理精神對我國乃至世界人民的心理結(jié)構(gòu)、思維方式、生活方式影響深遠。朱子哲學(xué)雖不是現(xiàn)代哲學(xué)的話語中心，但其形而上思辨哲學(xué)的運思范疇、思想要素、邏輯構(gòu)架卻是現(xiàn)代哲學(xué)建設(shè)和發(fā)展的恒久資源。本文基于對馮友蘭先生朱子學(xué)研究成果的理解嘗試解讀朱子哲學(xué)并簡述朱子哲學(xué)的當(dāng)代價值。

關(guān)鍵詞：朱子哲學(xué)；當(dāng)代價值

中圖分類號：B244.7 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）05-0048-03

現(xiàn)代哲學(xué)對朱子學(xué)的批判性研究主要從三個路向展開，第一基本文獻的考證；第二利用特定理論和研究方法做選擇性診斷；第三種是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。馮友蘭先生主要從后兩種方式入手對朱子學(xué)做實在論式解讀并開創(chuàng)關(guān)乎人生四重境界的新理學(xué)體系。在其著作《中國哲學(xué)史》、《新理學(xué)》、《中國哲學(xué)史新編》第五卷中馮氏談到了朱子學(xué)在倫理以及原創(chuàng)哲學(xué)范疇的重要貢獻。他指出朱子學(xué)的闡發(fā)邏輯是由道德修養(yǎng)出發(fā)最終匯集于社會治理及王道理想的實現(xiàn)，“朱子之哲學(xué)，非普通所謂之唯心論，而近于現(xiàn)代之新實在論，是倫理的，而非邏輯的”。

一、朱子哲學(xué)形成與發(fā)展

朱子哲學(xué)興起的背景主要有一，五代混亂急需新的思想體系穩(wěn)固社會秩序；其二，儒學(xué)本身的思辨性和理論性存在不足；其三，宋代“重文”的國策適時促進了學(xué)術(shù)發(fā)展；其四，自先秦歷唐，佛道興盛而儒學(xué)低潮。朱子為往圣繼絕學(xué)，開創(chuàng)理學(xué)。理學(xué)同往圣之學(xué)相比也注重修心之學(xué)，獨特在于從形上依據(jù)析解形下問題的論辯過程的哲學(xué)味道。程頤、朱熹一脈的理學(xué)思想承繼了儒家內(nèi)圣外王的學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)，吸納了佛道的宇宙論和道修的功夫論思想，構(gòu)造了以“天理”為最高范疇的哲學(xué)思想體系。總體來看，程朱理學(xué)給儒家思想賦予了形而上的新內(nèi)涵，儒家開始解釋整個世界，開始建立自己的世界觀和方法論，并走向了“哲學(xué)化”之路，比如朱子哲學(xué)中所探討的“理與氣”、“無極太極”的宇宙終極問題，同原始儒家以政治倫理為核心的內(nèi)容相比，以朱熹集大成的理學(xué)思想實現(xiàn)了當(dāng)時儒家思想的現(xiàn)代化。

二、朱子哲學(xué)內(nèi)容

（一）“理為氣主”的本體論

“理”這一哲學(xué)范疇是韓非在老子“道”的基礎(chǔ)上提出的，在中國哲學(xué)史上具有積極的意義，朱子將“理”作為萬物的本體及人倫道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，建立了一個較為完整的客觀唯心主義體系。朱熹講“理”有兩層含義，其一是超時空抽象的絕對本體，在這一含義上是指封建綱常仁義禮智信，其二是指是事物的規(guī)律或者法則。朱子哲學(xué)肯定了“理”客觀規(guī)律的意義，但是朱熹站在維護封建專制統(tǒng)治的立場上依靠構(gòu)造“天理”王國來證明統(tǒng)治的必然合理，朱熹將三綱五常納入“理”的范疇，他的“理”主要是指一般性的概念，而不具有更大范圍的規(guī)律性。朱熹的客觀唯心主義天理觀夸大了規(guī)律的一半特性，“理”的精神本體失去了客觀事物的依托。朱熹“氣”的思想繼承了張載“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物”的主張，朱熹認為氣是質(zhì)料，具有凝聚、造作的特性，宇宙、人和萬事都是氣化逐漸生成的，天下萬物都是“理”和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹主張“理本氣末”、“理在氣中”、和“理”先氣后，也即萬物各有道理，然“理”有月印萬川之意。

（二）“格物致知”的認識論

格物是求之于外，致知是求之于內(nèi)，這是兩種相濟而各致的方法。朱熹的認識對象主要涵蓋先驗的“天理”和物質(zhì)和自然界中的現(xiàn)象中的規(guī)律，“知”主要指自身對儒家價值觀念的認同和個人生命感悟。格物致知旨在把握萬物之理以加強封建道德修養(yǎng)并逐步實現(xiàn)“本心之理與外物的相互映照而無處不明”的境界。格物致知的方法主要在于通過對圣賢經(jīng)典的研讀和社會生活的感悟，知識和閱歷的增長有助于推演出生存之道。朱熹的知行觀繼承了程頤的知先行后說，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明?！敝祆涞闹杏^體現(xiàn)了馬克思主義中理論來源于實踐的原理，格物窮理的過程是漸進的，只有先認識“理”才能認同“理”繼而遵循“理”。朱熹“知行長相須”的思想指明知與行的關(guān)系是相互依賴不可分離又相互推動促進的。但在朱子看來，格物致知的側(cè)重點仍在于知，而不是行，朱熹“格物致知”的關(guān)鍵在于通過“物”的中介環(huán)節(jié)去體驗“分殊”的理，進而是天理，其關(guān)鍵并不在于探索客觀事物的規(guī)律，而在于反省內(nèi)求的自我認知活動。但是朱子的認識基礎(chǔ)是落腳在具體事物上的，這體現(xiàn)了唯物主義的因素，同時在教育領(lǐng)域朱子所提倡的“務(wù)實”學(xué)風(fēng)，有一定積極的影響。

（三）“理主動靜”的發(fā)展觀

古代辯證法中“一分為二”的思想源遠流長。張載也曾提出“一物兩體”來解釋宇宙發(fā)生發(fā)展的過程，朱熹總結(jié)了前人的思想并進一步提出了“無窮分割”，朱熹主張“理”依氣而生物，繼而從“氣”展開了一分為二、動靜不息的生物運動。朱熹認為在氣化和具體事物的范疇之中，矛盾是普遍存在的，動靜不可分，事物的生成和運動變化是由于事物的矛盾性，這些思想體現(xiàn)了朱子的辯證法觀點。此外，朱熹還論述了相對穩(wěn)定和顯著變動這兩種運動形態(tài)，也“變”與“化”。他認為漸變與頓變是相互滲透的，漸變逐漸的積累，最終可以達到頓變的飛躍，這一思想契合馬克思主義原理中量變質(zhì)變的規(guī)律。整體來看朱子哲學(xué)承認了事物矛盾的普遍存在，但是卻認為“天理”的是絕對且沒有矛盾的；朱子承認事物的不斷運動變化，但卻提出絕對本體的“理”和“太極”是沒有動靜的?！袄硪环质狻钡乃枷氡憩F(xiàn)出了朱子形而上學(xué)的發(fā)展觀，這一發(fā)展觀合理證明了官方意識形態(tài)的不可侵犯和永恒，三綱五常萬古不變。朱熹主張“理”作為整體不能變化不可分割的觀點是形而上學(xué)的，這體現(xiàn)出朱子哲學(xué)辯證法思想的局限所在。朱熹沒有把握事物的質(zhì)變規(guī)律，他未能解決矛盾是事物發(fā)展動力的問題，以及矛盾在一定條件下互相轉(zhuǎn)化的問題。

（四）“心”統(tǒng)性情的倫理觀

朱熹繼承了二程、張載的人性論，他認為“理”是天地共有的，“性”則萬物各別，“理”是先天的，“性”是后天的，而“理”在人則表現(xiàn)為心性。

從個人角度講，朱熹倫理思想的核心“存天理，滅人欲”的功夫論闡釋了排除過分私欲以去惡，存善循道而行的觀點。結(jié)合當(dāng)時的時代背景可以解讀為：遵從封建道德的原則，按照自己的等級地位做相應(yīng)的事。“朱熹的理欲之辨，為封建的倫理道德、宗法制度找到了理論依據(jù)，為封建統(tǒng)治者的發(fā)動統(tǒng)治的合理性做了理論證明?！盵3]“存天理，滅人欲”成為了統(tǒng)治者有力的政治哲學(xué)。從宗族角度講，《朱子家訓(xùn)》作為治家倫理的總綱體現(xiàn)了朱熹的生活哲學(xué)。在倡導(dǎo)家庭和睦這方面，《家訓(xùn)》從“慈、教、孝、友、恭、和、柔”等諸方面對父子、兄弟、夫妻之間倫理道德關(guān)系進行論述，指出每個人在家庭中的角色義務(wù)；在人際和諧方面，朱熹根據(jù)具體場景提出了社會交往中的要點；在倡導(dǎo)重德修身方面，朱子又分別在價值取向、躬行中提出了精辟論述，闡明了修身立德治家之道，十分富有感召力和人生智慧。

（五）批駁佛老與政治哲學(xué)

馮友蘭解讀朱子批駁佛老學(xué)說時談到：“儒佛之間的不同，絕對不是某種認識論、方法論上的不同，而根本上是生存本體方面的一種價值取向的不同，一種終極信仰的不同?！盵4]朱熹批駁佛老是要證明佛老之學(xué)經(jīng)不起真知真理的檢驗。佛與儒在學(xué)理上的差別主要在于佛老的終極價值取向是自然生存之道，而儒家講求的是社會生存之道。朱熹批駁了佛家一切皆空的思想，他指出“理”雖然無形無相，但不意味著虛無，“理”是實有而永恒的。

朱熹的政治哲學(xué)主張國家、社會的“理”是客觀存在的，據(jù)此“理”治國才有國之安康。馮友蘭先生對其做了進一步解釋，朱熹認為歷代君主治國最大的成就不過是小康之治，主要原因在于其霸權(quán)統(tǒng)治，而朱子的王政政治哲學(xué)思想在于鞭策在其位者負起王冠之重，修身養(yǎng)性歷練為圣賢明君從而行治國平天下之道。

（六）朱熹的美學(xué)思想

與以往哲學(xué)體系不同的是，朱熹的哲學(xué)體系中含有藝術(shù)美的理論。他認為美是給人以美感的形式和道德的統(tǒng)一，只有文與質(zhì)、文與道和諧統(tǒng)一才是完美的。此外，朱熹對《詩經(jīng)》與《楚辭》等文學(xué)作品的研究也表現(xiàn)出了敏銳的審美洞察力。

三、朱子哲學(xué)當(dāng)代價值

程朱理學(xué)的建立標(biāo)志著封建意識形態(tài)的最終完成。雖然整體上看朱子哲學(xué)屬于客觀唯心主義范疇，囿于其政治立場具有傳統(tǒng)和保守的特點，并成為了歷代君王維持專制統(tǒng)治的輔助工具，在特定的封建時期禁錮并扼殺了人的自然欲望和創(chuàng)造性，但是放在特定的歷史環(huán)境下來看，在南宋年間，國家貧弱、內(nèi)外交迫，人民無法擁有歸屬感的情況下，儒學(xué)恐無以后繼之時，朱熹對儒家經(jīng)典再次譯注，扛起了儒學(xué)薪火相傳的大旗。他的主張在當(dāng)時有力的強化了統(tǒng)治者的責(zé)任感，成功喚起了民眾的角色意識，并且在一定程度上有助于塑造中華民族的性格，其一，求理精神。朱子所闡發(fā)的“做學(xué)問”與“做人”相統(tǒng)一的道理以及修身為國的思想是目前教育的重要思想資源。其二，力行精神。這是朱子入世的品格和剛健精神的凸顯，是鼓舞民眾投身現(xiàn)實社會追求進取，實現(xiàn)自己理想價值的體現(xiàn)。其三，道德精神。重倫理，是朱子哲學(xué)道德精神的重要特征。朱子形而上的本體論和心性論的倫理思想體現(xiàn)出了當(dāng)面對功利與理想，利益與道德、公與私的沖突中，朱子倡導(dǎo)拔高理想、道德和公的地位的價值取向?！靶藜簽槊窈吞煜隆弊鳛闉閷W(xué)的最高目標(biāo)，更是體現(xiàn)出人本主義和國家主義思想的有效統(tǒng)一。

在歷史上，程朱理學(xué)備受推崇近七百年，對于哲學(xué)史上的許多問題進行了探討：在自然觀上對于理與氣的問題；在認識論上知行關(guān)系的問題；方法論上對立統(tǒng)一，動靜結(jié)合的問題；倫理學(xué)上心統(tǒng)性情的問題。朱子哲學(xué)在學(xué)理上的價值主要表現(xiàn)在其一，朱熹繼承儒家“天人合一”、“知行合一”、“和而不同”的思想，把人與自然、人與人、社會與自然、主體與客體看成是一個不可分割的大系統(tǒng)，建立了龐大的哲學(xué)思想體系。其二，朱子哲學(xué)傳承了中國古代傳統(tǒng)思想中修身修心以及調(diào)理社會的思想精華，這些思想精髓的傳承對于現(xiàn)代中國甚至亞洲各國民眾的道德精神世界和行事方法都產(chǎn)生了潛移默化的影響。古今相通，人心相合，朱子哲學(xué)思想歷經(jīng)時間的考驗飽含了常青的生命力，其恒久的人文價值可以啟發(fā)后學(xué)進一步反思人的價值以及人與自身，他人，自然的關(guān)系。綜上，朱子哲學(xué)思想在倫理層面上不斷促進人與自我的和諧、人與社會以及人與自然的和諧相處。

朱子的哲學(xué)主張代表了宋明儒學(xué)的主流傳統(tǒng)思想，出入佛道之學(xué)又歸宿于現(xiàn)實生活的實踐中，從馮友蘭先生開始，對于朱熹形而上學(xué)體系在現(xiàn)代價值的認可、挖掘和轉(zhuǎn)化開始逐步展開。目前許多西方學(xué)者在做關(guān)于朱熹哲學(xué)思想中所包含的民主和科學(xué)元素的挖掘工作，新儒家也對于朱子思想中人學(xué)的經(jīng)典思想以及倫理道德的提倡和析解過程進行了相關(guān)關(guān)注。這些學(xué)者對朱子哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)的汲取及梳理有力地證明了朱子的思想在當(dāng)代世界哲學(xué)中的空間依然有其特定的價值，需要得到應(yīng)有的尊重、關(guān)注和傳承。朱子哲學(xué)吸收了儒、佛、道等各家所長并為我所用，表現(xiàn)出了極大的兼容心態(tài)和開放精神。隨著時代的發(fā)展，雖然朱子哲學(xué)所依賴的時代背景已經(jīng)消失，其主張的思想觀點也多失去了原有的意義和價值，但是蘊含在這一哲學(xué)思想中的關(guān)乎求理、力行、倫理等種種思想精華，對于我國當(dāng)代中國特色社會主義實踐仍然意義深遠。

參考文獻：

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（責(zé)任編輯 徐陽）