當(dāng)代散文作品情感表達(dá)的價(jià)值追求與精神特質(zhì)

鮑俊杰+韓彥斌

摘 要：文學(xué)以語(yǔ)言為手段來(lái)塑造形象、反映社會(huì)生活、表達(dá)作者的真情實(shí)感。而散文作為文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的一種形式，更是以情感的真摯為主要特征，所表現(xiàn)的內(nèi)容也是龐雜多樣，種類(lèi)繁多。2015年度《草原》所刊載的散文除了涉及到自然生態(tài)方面的內(nèi)容外，表現(xiàn)社會(huì)人文的篇章也不在少數(shù)。本文就將針對(duì)這些散文中作者所展現(xiàn)的人性與真情、對(duì)鄉(xiāng)土的記憶與關(guān)懷以及身處于大都市的城市情感體驗(yàn)進(jìn)行深入剖析，從審美的角度探求作者的價(jià)值追求與精神特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：《草原》；散文；審美；價(jià)值追求

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）05-0095-05

散文所體現(xiàn)的真，是針對(duì)于文本的內(nèi)容，而散文的內(nèi)容之所以真實(shí)的直接原因就在于作者情感的真實(shí)，在某種程度上，散文就是作者個(gè)人的自敘傳。朱立元在《美學(xué)》一書(shū)中談到：“純粹精神性的真與善才是美的至境?！盵1]“文藝復(fù)興以后西方美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的‘自然與我們今天講的大自然，比如美麗的山河、壯觀的景象是不一樣的，而是指體現(xiàn)于事物中的普遍永恒的人性或者理性?！盵1]2015年度《草原》所刊載散文作品中，涉及到社會(huì)人文的內(nèi)容多達(dá)22篇，其中對(duì)人文精神的書(shū)寫(xiě)11篇，鄉(xiāng)土記憶3篇，城市體驗(yàn)5篇，作家立足于人性與真情這一基點(diǎn)，對(duì)這三方面內(nèi)容進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，在批判與堅(jiān)守中彰顯自身的情感維度和精神追求。

一、真情守護(hù)中的情感表達(dá)

文學(xué)是一種以滿(mǎn)足人們精神生活需要為宗旨的精神生產(chǎn)活動(dòng)，同時(shí)也承擔(dān)著傳遞真情實(shí)感、傳承歷史文化、弘揚(yáng)民族精神的偉大重任。散文作為文學(xué)的一種體裁，以自由靈活的表達(dá)方式書(shū)寫(xiě)著人類(lèi)對(duì)于真情的守護(hù)。這里所謂的真情守護(hù)是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人類(lèi)尊嚴(yán)、價(jià)值以及命運(yùn)的維護(hù)、追求與關(guān)切，同時(shí)也有對(duì)人類(lèi)精神危機(jī)的反思與憂(yōu)慮。人類(lèi)的自我關(guān)懷包括對(duì)親情、友情、愛(ài)情的懷念與向往，對(duì)童年的回憶與緬懷，在這些人類(lèi)最基本的情感中，內(nèi)心最真摯純樸的感受得以展現(xiàn)。

（一）童年記憶的時(shí)光重現(xiàn)

李?lèi)偟摹妒刈o(hù)童年的饋贈(zèng)》講述了主人公額博的童年歷程與記憶，文章以回憶式的方式描寫(xiě)了額博童年時(shí)在出生地呼和浩特所品嘗的美食、參觀游玩過(guò)的景點(diǎn)，這些寶貴的童年經(jīng)歷都是打動(dòng)人心靈的隱性或顯性的文化，是一種潛移默化的藝術(shù)熏陶，對(duì)額博未來(lái)的藝術(shù)修持起著至關(guān)重要的作用。童年的美好經(jīng)歷在時(shí)間的洪流中沉淀下來(lái)，最終凝鑄成珍貴的化石，重溫過(guò)去的時(shí)光，可以讓我們從中思考人活著的真理。童年的饋贈(zèng)是最寶貴的，同時(shí)也是隨著個(gè)人的成長(zhǎng)逐漸缺失的東西，在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，內(nèi)心對(duì)純真樸實(shí)情感的堅(jiān)守顯得尤為難得。

對(duì)童年情感的守護(hù)既有自我的言說(shuō)又有他者的言說(shuō)。吳昕孺筆下的《旋轉(zhuǎn)的陀螺》為我們介紹了作者與童年相識(shí)的小伙伴們一起讀書(shū)玩耍的過(guò)往；《一只失散多年的手》將友情比喻為手，進(jìn)行了形象化的描寫(xiě)。真摯的友情難能可貴，能在長(zhǎng)大成人、在外工作之后，依然還能一見(jiàn)如故的友情更為彌足珍貴，其中體現(xiàn)的是人類(lèi)內(nèi)心深處最真誠(chéng)、最柔軟的情懷。

（二）母愛(ài)親情的溫馨表達(dá)

除友情之外，親情也是人類(lèi)情感中最重要的一部分，同時(shí)也是最能體現(xiàn)人性關(guān)懷的主題?！兑巫由系亩臁肥亲髡咄鯋?ài)書(shū)寫(xiě)親情的真情散文，讓我們?cè)诟心钣H情之余，更多意識(shí)到的是人類(lèi)的精神危機(jī)。文中的祖母是家中一寶，每年冬天，大家都會(huì)拿著椅子圍坐在祖母身邊，聽(tīng)祖母講述各種各樣的要聞趣事，祖母對(duì)此心滿(mǎn)意足，也正因如此，老人家對(duì)冬日懷有熱切深沉的情感。然而隨著孩子們的長(zhǎng)大，逐漸外出的越來(lái)越多，這樣的家庭盛會(huì)也終究難以持續(xù)下去，祖母身邊的椅子逐漸一把一把地空了下來(lái)，荒涼裹挾著孤獨(dú)之感迎面襲來(lái)，不禁令人悲從中來(lái)。在現(xiàn)代商業(yè)化的浪潮與喧囂中，作者王愛(ài)清醒的意識(shí)到在物質(zhì)生活日益富足繁榮的背后，是令人憂(yōu)思的人類(lèi)精神危機(jī)。《五月的沙棗花》同樣以托物言志的手法對(duì)親情的內(nèi)涵做了細(xì)膩的闡釋。在人情逐漸淡漠的時(shí)代，對(duì)純真情感的堅(jiān)守則更加可貴。因此，作家將人文精神荒漠化的“防治”工作納入到了自己的文本范疇，用文字對(duì)溫暖人性進(jìn)行呼喚，在創(chuàng)作中擔(dān)當(dāng)起精神訴求的使命，在對(duì)社會(huì)發(fā)出吶喊的同時(shí)更多的是轉(zhuǎn)向自我的心靈內(nèi)省。

母愛(ài)是親情中最重要也是最無(wú)私的一種情感，毫無(wú)保留，真切赤城。蒼涼逐夢(mèng)的散文《與母親同齡的日子》講述了作者自己當(dāng)了母親后，對(duì)母親這一身份的體驗(yàn)，從另一方面詮釋了母愛(ài)的偉大?！丁丛?shī)經(jīng)〉里的媽媽走出來(lái)》正面講述了作者的母親從小到大最自己身體上的照料與精神上的鼓勵(lì)，母愛(ài)的芳華我們始終難以用長(zhǎng)大成人后的成就去全力報(bào)答。梁君筆下的《我的母親是農(nóng)民》則為我們展現(xiàn)了一位農(nóng)民母親的偉大。母愛(ài)是這世上最純真最偉大的感情，無(wú)論時(shí)代發(fā)展到何種地步，人類(lèi)這種最原始、最真摯的情感才是真正能夠觸動(dòng)內(nèi)心的東西。

二、民族情感的頌揚(yáng)

親情、友情以及愛(ài)情都是一種個(gè)人或家庭層面的情感，它雖真切溫暖，卻比不上民族情感那般壯闊宏偉。在民族戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代背景下，小家的情懷上升到了國(guó)家層面，在全民族偉大抗戰(zhàn)的歷史時(shí)期，這些情感便顯得渺小卻又偉大。2015年度《草原》雜志開(kāi)設(shè)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年紀(jì)念小輯這一專(zhuān)欄，講述了殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)年代人們所經(jīng)歷的困苦波折以及在苦難中所煥發(fā)出的偉大民族精神。草原民族素來(lái)就有崇力尚勇的傳統(tǒng)，英雄是英勇的戰(zhàn)神形象，但是，“作為英雄，只擁有力量還是不夠的，還必須具備敢于釋放力量的勇氣?！盵2]在草原民族的心目中，英雄是視死如歸、知難而進(jìn)、不畏艱險(xiǎn)、慷慨激昂的斗士。

（一）戰(zhàn)火中的英雄榮耀

達(dá)斡爾族作家蘇華筆下的《家族的榮耀》講述了一部紀(jì)錄片《檔案·達(dá)斡爾族父女的血色情報(bào)站》給人帶來(lái)的心靈震撼，故事的主人公是一位達(dá)斡爾族壯漢額爾登畢力格，他的身份是一位共產(chǎn)黨國(guó)際情報(bào)員，在戰(zhàn)火紛飛的年代，額爾登畢力格忍受著親人被敵人殺害，自己又與親生女兒無(wú)法相認(rèn)的痛苦執(zhí)行著組織交給他的艱巨任務(wù)，具有堅(jiān)定信仰的他知道，個(gè)人的委屈與傷痛總要低于國(guó)家的危難。額爾登畢力格的女兒瑪茹西同樣由于具備各種條件與素質(zhì)，被組織選為勘察情報(bào)員，最終這對(duì)父女不負(fù)組織所托，扭轉(zhuǎn)了整個(gè)二戰(zhàn)的局面，成為家族的榮耀。作者以激情的筆觸塑造出戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的崇高形象，展現(xiàn)出在民族大義面前當(dāng)代軍人的壯烈情懷與憂(yōu)患深沉的情感世界。

（二）戰(zhàn)火中的愛(ài)情之花

戰(zhàn)爭(zhēng)年代也有愛(ài)情，然而相比于和平年代的愛(ài)情來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)年代的感情則更多的被悲涼與哀傷充斥。張鳳英的散文《父親在晉察冀邊區(qū)的初戀》為我們介紹了作者父親在戰(zhàn)爭(zhēng)年代所經(jīng)歷的一場(chǎng)無(wú)疾而終的戀愛(ài)。與每一種初戀的開(kāi)始一樣，父親與初戀情人——陳蕓姑娘的戀情也是甜蜜溫馨的，但是殘忍的敵人奪走了陳蕓同志的生命，使得這段美好的感情最終無(wú)奈夭折。戰(zhàn)爭(zhēng)中的愛(ài)情少了些許兒女情長(zhǎng)，多了幾分忠義與凜然。中國(guó)軍人以外信于人、內(nèi)誠(chéng)于心為榮，忠誠(chéng)是他們最終要的道德標(biāo)準(zhǔn)，在堅(jiān)守忠誠(chéng)的過(guò)程中，即使以犧牲生命為代價(jià)也會(huì)在所不辭。正是這樣一種大義凜然、不畏犧牲的精神為戰(zhàn)爭(zhēng)中的愛(ài)情增添一番別樣的宏偉悲壯色彩。

（三）戰(zhàn)火中的青春歲月

《母親的老照片》同樣講述了作者的母親在二戰(zhàn)期間所經(jīng)歷的生死考驗(yàn)。作者的母親作為一名醫(yī)護(hù)人員，在戰(zhàn)場(chǎng)上救死扶傷，用自己瘦弱的雙手拯救了一個(gè)又一個(gè)八路軍戰(zhàn)士。母親的一位戰(zhàn)友為了避開(kāi)敵人的掃蕩、保護(hù)躲在灌木叢中的八路軍傷病員，不惜親手殺死了自己的孩子，犧牲了“小家”，拯救了“大家”。母親每每拿起曾經(jīng)的老照片，總是感慨萬(wàn)千。這照片記錄著那個(gè)時(shí)代那些八路軍戰(zhàn)士對(duì)國(guó)家對(duì)民族的忠誠(chéng)，記錄了他們被戰(zhàn)火燃燒過(guò)的青春年華，也記錄了那些八路軍醫(yī)護(hù)人員在槍林彈雨中冒死搶救傷員的悲壯場(chǎng)面。作者用真切的筆觸講述了這些為了保家衛(wèi)國(guó)不惜犧牲自己生命的偉大戰(zhàn)士，從他們身上，我們看到了中國(guó)人對(duì)民族精神的執(zhí)著堅(jiān)守，不屈不撓，永不言敗。這種民族精神正是我們當(dāng)代中國(guó)人所該弘揚(yáng)與傳承下去的偉大力量。超越個(gè)體自身苦痛的體悟使得當(dāng)代散文的人文關(guān)懷顯得尤為厚重與豐沛。

戰(zhàn)爭(zhēng)除了給被侵略國(guó)國(guó)家的人民帶來(lái)災(zāi)難苦痛之外，給本國(guó)人民同樣帶來(lái)了肉體與精神的巨大創(chuàng)傷。李虎山筆下的《守著櫻花的女人》描寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)一位日本女人一生的影響。戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的陰影是難以抹去的，林青彪的《冰雪掩蓋下的罪惡》同樣以犀利的筆法對(duì)殘酷的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了沉痛控訴。當(dāng)下我們處于相對(duì)和平的環(huán)境，但正因如此，作家對(duì)革命先烈的緬懷、對(duì)民族精神的弘揚(yáng)才顯得更具時(shí)代意義。

三、鄉(xiāng)土記憶中的情感表達(dá)

鄉(xiāng)土世界是與城市世界相對(duì)而言的一個(gè)環(huán)境，由農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、土地、村莊等因素構(gòu)成，與之相應(yīng)而生的是鄉(xiāng)土的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣與思維觀念等。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，有著悠遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土歷史，因此，鄉(xiāng)土記憶與鄉(xiāng)土體驗(yàn)成為了中華民族文化心理的內(nèi)核。本文所指的“鄉(xiāng)土”的范疇是根據(jù)作家的情感體驗(yàn)與文化認(rèn)知構(gòu)成的，包括“鄉(xiāng)村”與“故土”兩部分內(nèi)容，既有對(duì)農(nóng)村生活的描寫(xiě)，又有對(duì)家鄉(xiāng)故土的懷念。作家通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土生活中人、事、物的觀照，表達(dá)自己對(duì)家園的苦難同情、情感皈依與心理訴求。

（一）對(duì)底層人民的苦難情懷

鄉(xiāng)土世界不似城市那般繁華絢麗，生存資源的匱乏、生活條件的惡劣以及思想的落后愚昧都會(huì)造成人生的苦難。雖然我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，但長(zhǎng)期以來(lái)，農(nóng)村地區(qū)卻是最落后的，農(nóng)民也是最貧困的群體。作家通過(guò)對(duì)底層人民的觀照來(lái)表達(dá)自己的苦難意識(shí)。張獻(xiàn)平筆下《故鄉(xiāng)的責(zé)難》深刻反映了農(nóng)村地區(qū)由于物質(zhì)匱乏、思想頑固所導(dǎo)致的農(nóng)民生活的苦難?！皬奈矣浭缕?，因?yàn)榉炕亍⑻锏貪菜鹊壬娆嵤律踔量昭▉?lái)風(fēng)的幾句閑話(huà)，爹娘就常年處在高壓狀態(tài)中?！痹谒壑校H戚之間的互相責(zé)難，多半是由于物資匱乏所導(dǎo)致的，在物質(zhì)生活極為貧苦的情況下，人的心胸就很難寬廣。所以張獻(xiàn)平對(duì)家鄉(xiāng)的書(shū)寫(xiě)，并非正面的眷戀與贊揚(yáng)，而是持冷靜甚至促狹的態(tài)度。“我對(duì)美化、詩(shī)化鄉(xiāng)村的文章和宣傳品很反感。也覺(jué)得，住在城市的知識(shí)分子根本不知道鄉(xiāng)村發(fā)生了什么?！痹谒磥?lái)，鄉(xiāng)村的生活一直在崩潰，農(nóng)民作為最基層的社會(huì)人群，即使沒(méi)有那些自相戕害，其現(xiàn)實(shí)生存也是艱難的，他們面對(duì)著洪澇干旱、泥石流等自然災(zāi)害，唯有強(qiáng)體力勞作、祈天拜神，才能獲得生活所需。那些未曾體驗(yàn)過(guò)鄉(xiāng)村生活疾苦的城市知識(shí)分子對(duì)鄉(xiāng)村的書(shū)寫(xiě)，強(qiáng)加了那么幾分子虛烏有的浪漫與原始色彩。

（二）對(duì)故土家鄉(xiāng)的眷戀熱愛(ài)

雖然有些鄉(xiāng)土作家對(duì)古老的鄉(xiāng)村文化進(jìn)行了峻急、尖銳的批判，但是在激烈批判的同時(shí)，他們對(duì)浮躁喧囂的都市生活還是難以適應(yīng)的，內(nèi)心深處仍然對(duì)那曾經(jīng)生活過(guò)的故土有著深深的向往。楊淑清筆下《最親的土地》以自己的親身經(jīng)歷表達(dá)了濃濃的原鄉(xiāng)情懷。作者自小生活在鄉(xiāng)村，對(duì)家鄉(xiāng)的土地、河流、麥田都有著難以忘懷的親切體會(huì)與感恩之情。“我知道我的樸實(shí)是家鄉(xiāng)土地的饋贈(zèng)，是家鄉(xiāng)那片黑土養(yǎng)育了我，影響了我，無(wú)論在何時(shí)，我都不會(huì)忘記自己，不會(huì)忘乎所以?！眮?lái)到城市的鄉(xiāng)村人，難以接受繁華喧鬧的城市，越是喧鬧，越想念鄉(xiāng)村的安靜?！凹亦l(xiāng)的夜靜極了，能聽(tīng)到自然的聲音。如今來(lái)到城市，夜里經(jīng)常會(huì)被汽車(chē)的鳴笛、報(bào)警器的聲音弄醒?！碑?dāng)代散文的文化懷鄉(xiāng)，通過(guò)作家的普遍經(jīng)驗(yàn)與鄉(xiāng)思情結(jié)，表達(dá)了他們身處都市的異己感和反觀鄉(xiāng)土的回歸感。

（三）對(duì)鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的憂(yōu)思感慨

隨著城市的發(fā)展，鄉(xiāng)村也逐漸向城鎮(zhèn)化邁進(jìn)，但在逐漸富裕的同時(shí)，曾經(jīng)的美麗清新的原始樣貌也不復(fù)存在?！蹲钣H的土地》中寫(xiě)道：“雖然家家的物質(zhì)生活逐漸殷實(shí)，但是家鄉(xiāng)干旱的年份卻越來(lái)越多，水溝被開(kāi)墾，種上了莊稼，河水沒(méi)有了，柳樹(shù)也不見(jiàn)了?！边@樣的變化不禁使我們開(kāi)始對(duì)鄉(xiāng)村的生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生憂(yōu)慮與擔(dān)心。駱瓊的《一個(gè)人的遷徙》同樣表達(dá)了作者在農(nóng)村城鎮(zhèn)化大幕拉開(kāi)的情況下，內(nèi)心深深的失落感?！吧奖荤P平，沒(méi)有人放牛割柴，少年玩伴下落不明，昔年炊煙裊裊的鄉(xiāng)村景象，不復(fù)存在。”相比于對(duì)鄉(xiāng)土的純粹情感抒發(fā)，這種對(duì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)土的觀望，更多的展現(xiàn)出鄉(xiāng)土散文新的審美追求。在鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情的描寫(xiě)之外，作者逐漸從地域文化的視角入手，將鄉(xiāng)土與外部世界聯(lián)系起來(lái)，站在更高的層面上對(duì)鄉(xiāng)土世界的人文環(huán)境進(jìn)行獨(dú)特解讀，更加客觀冷靜地看待鄉(xiāng)土發(fā)展所帶來(lái)的利與弊。從人文情懷與生態(tài)關(guān)懷的角度來(lái)書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土有助于我們更清醒地意識(shí)到人類(lèi)活動(dòng)在當(dāng)今鄉(xiāng)土建設(shè)中所起的作用，人與鄉(xiāng)土的關(guān)系是人與自然關(guān)系當(dāng)中的一部分，舉止適度才能和諧發(fā)展。

四、城市體驗(yàn)中的情感表達(dá)

相對(duì)于鄉(xiāng)村生活來(lái)講，城市生活是另一種別具現(xiàn)代化色彩的情感體驗(yàn)。城市是人類(lèi)文明進(jìn)程中思想與創(chuàng)造力重要成果，是有別于鄉(xiāng)土的一種全新體驗(yàn)，因此，作家的文本創(chuàng)作避不開(kāi)城市這一板塊?！恫菰纷骷覍?duì)城市的情感維度分為“親密型”與“疏離型”兩種模式?！坝H密型”的情感表達(dá)多是對(duì)于從小生于長(zhǎng)于城市的作家而言的，他們?cè)趯?duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中城市蛻變感到慨嘆的同時(shí)，對(duì)曾經(jīng)生活過(guò)的老城、老房子有著深深的懷念?！笆桦x型”的情感表達(dá)則是對(duì)于從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市中的人而言的，他們帶著鄉(xiāng)土的淳樸與清新氣息來(lái)到大城市，與城市摩登和現(xiàn)代化的環(huán)境格格不入，從而衍生出一種孤獨(dú)漂泊的內(nèi)心體驗(yàn)，將都市牧馬人情結(jié)融入到文本創(chuàng)作當(dāng)中。

（一）生長(zhǎng)于城市的情感抒發(fā)

作家將自己在城市的經(jīng)歷、感受以文學(xué)化的方式表達(dá)出來(lái)就是城市體驗(yàn)，而不同作家的思想感悟則構(gòu)成了城市體驗(yàn)不層次的精神維度。一部分作家是從小生在城市長(zhǎng)在城市的，因此他們對(duì)城市的書(shū)寫(xiě)多半表現(xiàn)為“懷人憶事”型，回憶過(guò)往的時(shí)光與人事，品咂歲月沉淀下來(lái)的韻味，感慨年華的流逝與生命的老去。達(dá)斡爾族作家晶達(dá)，通過(guò)《地板嬌黃的屋子》一文為我們講述了他從小生活的屋子以及這里所發(fā)生的一切。姥姥、姥爺、媽媽、老姨都曾在這小小的屋檐下生活過(guò)，老姨將屋子地板的顏色刷成了像奶油雪糕一樣的奶黃色，于是這個(gè)顏色便成了作者對(duì)家的感受，家就應(yīng)該是奶黃色的。但是隨著時(shí)間流逝，老人們相繼離世，老姨也外出成婚，最終連10歲的“我”也被媽媽帶走，去了新的家屬樓，這間屋子最終被荒涼閑置?！霸倩厝サ臅r(shí)候，院子里的樹(shù)都被砍掉了，平房被新主人刷成了其他的顏色——對(duì)我來(lái)說(shuō)非常怪異切陌生的顏色。”生長(zhǎng)于城市的人大多對(duì)城市有著溫馨親切的回憶，這種時(shí)過(guò)境遷后的落寞情感體驗(yàn)是城市散文所表達(dá)的基本內(nèi)涵。

除了有喧囂與熱鬧以外，城市還有一種寧?kù)o的獨(dú)特品質(zhì)，這種品質(zhì)在熊紅久的《閱讀一座城》中表現(xiàn)的最為明顯。熊紅久所筆下所描述的奇臺(tái)縣城具有一種特殊的城市品格?！爱?dāng)人的一切都慢下來(lái)之后，城便有了一種從容，一種淡定，一種江河入海的釋然，這是一座城應(yīng)有的品格?！薄捌媾_(tái)是一個(gè)擁有散漫氣質(zhì)的城市，依然秉承著彌足珍貴的古樸品格。當(dāng)速度成為這個(gè)世界主流導(dǎo)向的時(shí)候，那些符合自然生長(zhǎng)規(guī)律的植物，長(zhǎng)在大山深處，堅(jiān)守著內(nèi)心指向的高度?！弊骷覍⒆陨淼木袷澜缗c對(duì)城市的積極解讀相聯(lián)系，融入自己的精神追求，表現(xiàn)出身在其中的喜悅與享受。由此，個(gè)體與城市便處在一種和諧融洽的關(guān)系之中。

李存剛的《窗外的燈盞路》同樣書(shū)寫(xiě)了作者對(duì)于城市的“靜”有著一種格外的眷戀之情?！斑@是我樂(lè)于見(jiàn)到的場(chǎng)景，有聲有色，動(dòng)中有靜，但更多的是靜，像午后的陽(yáng)光里呈現(xiàn)在眼中的一盞新茶，或者欣賞一幅流動(dòng)的水墨。我喜歡這種靜?！弊髡咄ㄟ^(guò)描寫(xiě)窗外的燈盞路上發(fā)生的是是非非，展現(xiàn)城市的喧囂熱鬧，但同時(shí)內(nèi)心更多的是對(duì)城市寧?kù)o夜晚的享受。相對(duì)于城市繁華熱鬧的場(chǎng)景來(lái)講，作者們還是更青睞于城市安寧與慢節(jié)奏的生活，在與城市建立親密關(guān)系的同時(shí)，對(duì)城市的底色進(jìn)行審視，在沉靜中發(fā)掘城市的美。

（二）漂泊于城市的孤獨(dú)體驗(yàn)

不同于土生土長(zhǎng)的城市人對(duì)城市的親密與眷戀，都市異鄉(xiāng)人對(duì)城的感受多了一分孤獨(dú)與辛酸。這些作家在自我言說(shuō)中，將自己與城市的關(guān)系認(rèn)定為“非從屬”關(guān)系，認(rèn)為自己是游離于城市之外的“漂泊者”。都市牧馬人情結(jié)是其散文的主要情感基調(diào)，他們帶著鄉(xiāng)愁氣息書(shū)寫(xiě)著自己身在城市卻心系家鄉(xiāng)的矛盾境遇。寒郁筆下《黃昏中的流浪歌手》通過(guò)流浪歌手所唱的《你的樣子》引出作者對(duì)身處大都市的底層人民的情感共鳴。文中的“我”與威哥都是為了生活來(lái)到大城市奔波的年輕人，打工過(guò)程中嘗遍人情冷暖、酸甜苦辣，因此對(duì)城市的情感是疏離的，無(wú)所抱怨也無(wú)所感激。然而無(wú)人幫助的孤獨(dú)感卻令“我”感到遺憾與憤慨，“在自己滿(mǎn)腔叛逆血脈里風(fēng)聲激烈時(shí)，在彷徨無(wú)望時(shí)，在絕望如搗時(shí)，其實(shí)需要的只是一句方向的指引，但沒(méi)有人。”這種孤獨(dú)無(wú)助感是城市漂泊者最真實(shí)的心靈寫(xiě)照。但是底層人民的意志卻是堅(jiān)定的，雖然生活辛苦，卻沒(méi)有停止前進(jìn)的腳步?！斑@些年，我們一直在路上。我們還年輕，還會(huì)在路上，為了理想的生活，繼續(xù)漂泊。我們都如此卑微又如此堅(jiān)韌?！彪m然自己的生活水平與城市的富裕繁華產(chǎn)生了巨大反差，但恰巧也正是這種距離感與異己感磨礪了漂泊者的意志品質(zhì)，使他們?cè)谇斑M(jìn)的道路上更加堅(jiān)韌勇敢，這在某種程度上與某些城市百經(jīng)磨難但歷久彌新的品格是想吻合的，作者通過(guò)人與城之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行著自我心靈與城市靈魂的精神對(duì)話(huà)。葉城的《過(guò)完一個(gè)冬天》中所描述的城市便多了幾分雜亂與頹靡之色。作者將城市紛繁復(fù)雜的場(chǎng)面放置到冬天這一大背景下，用冬天的寒冷隱喻自己內(nèi)心的寒冷。人的性格在某種程度上代表著城市的性格，在葉城的筆下，城市混亂頹廢的景象象征著人與人之間關(guān)系的混亂與復(fù)雜。作者將人與城市的多元關(guān)聯(lián)進(jìn)行形象化的書(shū)寫(xiě)，在孤獨(dú)的心靈追求中感悟城市的世俗生活。

《草原》散文作家對(duì)人性、鄉(xiāng)土、城市的書(shū)寫(xiě)是多層次多方面的，但從中都展現(xiàn)出作者真摯熱烈的情感追求。人文精神的堅(jiān)守、鄉(xiāng)村生活的苦樂(lè)、城市文明的反思，都是《草原》散文作家最核心的情感表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕朱立元.美學(xué).[M]北京：高等教育出版社，2001.

〔2〕徐文海.草原文學(xué)論稿[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2012.

（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）