文言文教學(xué)中情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)的落實

梁麗瑩

[摘 要]文言文是中華文化的載體，但長期以來文言文教學(xué)處于課堂低效、學(xué)生厭棄的狀態(tài)，其原因在于文言文教學(xué)忽略了文言文奇美的文化內(nèi)涵，扼殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。落實情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)，是文言文教學(xué)的有效途徑，可從明古今關(guān)系，激喜愛之情；品音韻修辭，感音樂之美；品形象之美，觸動學(xué)生心靈；品文中智慧，做聰慧之人；品景色之美，激愛國之情；品言簡義豐之美，激讀寫之趣等六個方面探究落實情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]情感態(tài)度；價值觀；文言文；有效途徑

[中圖分類號] G633.3[文獻標(biāo)識碼] A[文章編號] 16746058（2017）16000602

文言文是古代圣賢思想、智慧的結(jié)晶，是中華民族文化最豐厚的載體，它精練典雅、內(nèi)涵豐富，猶如陳酒，歷久彌香。但是，長期以來中學(xué)文言文教學(xué)處在課堂低效、學(xué)生厭棄的狀態(tài)，究其原因，是應(yīng)試教育使文言文教學(xué)變成了枯燥乏味的研究語法的古漢語教學(xué)，忽視了文言文奇美的文化內(nèi)涵，扼殺了學(xué)生對文言文的學(xué)習(xí)興趣。文言文是“用書面語言寫成的文章”，文言文教學(xué)不能摒棄“文”而單講“言”。挖掘文言文之美，落實情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)，是文言文教學(xué)的有效途徑。

一、明古今關(guān)系，激喜愛之情

文言文作為上古書面語，和口語有很大的區(qū)別，加上時代和語境的變遷，今人讀起來會覺得艱澀難懂。但是，現(xiàn)代漢語是在古漢語的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，與文言文有割舍不斷的關(guān)系，直到今天，我們的語言中還有許多文言文詞匯，如自相矛盾、撲朔迷離、窈窕淑女、信誓旦旦、逃之夭夭、游刃有余、任重道遠(yuǎn)等，這些都是從文言文中來的。此外，文言文中有許多意蘊深遠(yuǎn)的意象：提起松柏，就會想到頑強不屈；說到楊柳，就會感傷別離；看到月，就會產(chǎn)生思念……這些意象已凝結(jié)為文化的因子，流淌在我們的血液之中。《荷塘月色》中荷香月色水乳交融，《故都的秋》中悲秋念國深入骨髓；豐子愷的散文透著音樂美、繪畫美、樸實美，余秋雨的散文如詩般典雅、靈動……沒有文言文這個源頭活水，現(xiàn)代漢語世界不會如此精美迷人。學(xué)生若了解了這些，學(xué)起文言文來非但不再痛苦，反油然而生喜愛之情和探究行動了。

二、品音韻修辭，感音樂之美

不僅詩詞歌賦，我國古代的散文也具備音韻美的特質(zhì)。例如劉禹錫的《陋室銘》一文只末句“孔子云：‘何陋之有？”是散句，其余均為駢句，駢散結(jié)合，使文章錯落有致、活潑靈動。駢句字?jǐn)?shù)相等，排列整齊，音節(jié)和諧，且句末押韻，讀起來朗朗上口，極易成誦，而余音繚繞，韻味無窮。《岳陽樓記》中穿插了許多四言對偶句：“陰風(fēng)怒號，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形”“沙鷗翔集，錦鱗游泳”“長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧”等。這些駢句節(jié)奏和諧，音調(diào)鏗鏘，增強了語言的音樂美和感染力，為文章增添了色彩，在課堂上若能帶領(lǐng)學(xué)生反復(fù)誦讀，定能增強學(xué)生的審美感受。而像《季姬擊雞記》《施氏食獅史》《于瑜欲漁》《熙戲犀》等課外文言文分別只有一個音“ji”“shi”“yu”“xi”，讀起來音韻如同其情節(jié)一樣，跌宕起伏，文言文語言之生動凝練、音調(diào)之富于變化盡在其中，無任何一種語言可比。教學(xué)中讓學(xué)生反復(fù)誦讀，學(xué)生有了審美體驗，自然會崇拜起古人來，再帶著崇敬之情去學(xué)習(xí)文言文，哪還會有厭煩和抵觸情緒呢？

三、品形象之美，觸動學(xué)生心靈

人物形象是具體可感的。文言文中有許多形象鮮明的歷史人物，如淡泊名利、安貧樂道的五柳先生，正氣凜然、不畏強暴的唐雎，禮賢下士、求賢若渴的劉備，大智大勇、胸懷坦蕩的藺相如等，都充滿著濃厚的人文氣息，讓人心馳神往。而文言文作者中“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，踐行了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的錚錚誓言的文天祥等，則令人感動。文言文教學(xué)不能只是為教課文而教課文，為學(xué)課文而學(xué)課文，而要把作品同作家的人格相結(jié)合，從人性的角度去挖掘作品的精神魅力，讓人物崇高的精神和偉大的人格觸動學(xué)生的心靈，使之在不知不覺中情操得到陶冶，人格得到完善，這樣文言文教學(xué)自然就會獲得成功。

四、品文中智慧，做聰慧之人

文言文中蘊含著古人無限的智慧。比如游說，方法各異結(jié)果相同，唐雎以布衣之士的怒反駁秦王的天子之怒，以自己的氣勢讓秦王色撓；墨子“以子之矛，攻子之盾”，讓公輸班不能自圓其說，再以巧妙的戰(zhàn)術(shù)讓楚王折服；鄒忌則不露聲色婉言相勸，從妻、妾、客的阿諛之詞“小題大做”，使齊王同理得證“王之蔽甚矣”……如果教師在教學(xué)中，將古人的這些智慧展現(xiàn)給學(xué)生，學(xué)生定會被他們的智慧和游說藝術(shù)所折服。由此再從課內(nèi)向課外拓展，《左傳》或針鋒相對、詞鋒犀利，或委婉陳詞、哀哀動情，或不卑不亢、似柔實剛；《道德經(jīng)》“道”“術(shù)”結(jié)合，以復(fù)雜多變的陰陽模式對戰(zhàn)爭進行理解和闡述；《孫子兵法》則把《道德經(jīng)》中的“術(shù)”抽出來，大做文章，用于戰(zhàn)爭領(lǐng)域，而戰(zhàn)術(shù)本身又是陰陽彼此糾纏、此消彼長的辯證法……如此帶著學(xué)生感受文言文的魅力，向古人借智慧，學(xué)生定會迷上文言文。

五、品景色之美，激愛國之情

中學(xué)教材中文言文寫景佳作比比皆是。同是寫西湖，就各不相同：楊萬里筆下的西湖“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，清新美麗；蘇軾筆下的西湖“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，俏麗多姿；而張岱筆下的西湖“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已”，白雪中，在“一痕”“一點”“一芥”“兩三?！钡囊r托下，西湖之“空”之“闊”和雪之“奇”令人慨嘆，此時楊萬里、蘇軾筆下艷麗的西湖早已不見蹤跡。柳宗元的《永州八記》入選中學(xué)教材的有《小石潭記》《鈷鉧潭西小丘記》等篇目，若教學(xué)不局限于教材的篇目，而拓展到其他的幾篇“記”，讓學(xué)生跟著柳宗元去游玩，學(xué)生就會發(fā)現(xiàn)，“八記”中的小丘、小石潭、小石澗、小石城所處偏僻，幽深奇特之美各不相同，它們儼然屹立在蠻荒之地的藝術(shù)精品，驚嘆之余，再賞析文言之美，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國山水，熱愛文言文，從而更加發(fā)奮努力學(xué)習(xí)。

六、品言簡義豐之美，激讀寫之趣

長文鋪陳易，短文意難窮。然而簡牘容字有限，物質(zhì)條件限制使古人不得不行文簡約，惜墨如金。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》一開始連用9個名詞短語列出9種景物，言簡義豐，末句“斷腸”二字為詩眼，整首小令僅僅28個字，把游子秋天飄零天涯、思念故鄉(xiāng)的凄苦愁楚之情刻畫得淋漓盡致。《記承天寺夜游》僅用18字繪庭中月色：“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。”清朗的月光下樹影斑駁，恍惚間如臨仙境一般，庭中地面白茫茫如同積水空潭，水中水草漂蕩……除了先秦諸子散文、《詩經(jīng)》、《離騷》、漢賦、唐詩、宋詞、元曲等這些中國古典文化寶藏，試問古今中外還有哪種文字如此之言簡義豐？如果我們帶著學(xué)生去欣賞去玩味，再把高考用文言寫作的優(yōu)秀作文《赤兔之死》和《綠色生活》介紹給學(xué)生，相信學(xué)生不但為文言文折服，更萌生學(xué)好文言文，用文言寫作之念了。

總之，文言文教學(xué)不僅要抓住“言”，更要抓住“文”，挖掘其文化內(nèi)涵之美，使之成為學(xué)生的精神大餐，落實情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)，激起學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，是文言文教學(xué)的有效途徑。

[ 參 考 文 獻 ]

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[2]于漪.文言文閱讀技巧[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1992.

[3]盧元.文言文的教與學(xué)[M].上海：上海教育出版社，1998.

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（責(zé)任編輯 陳劍平）