淺談現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說對(duì)現(xiàn)代性的呼應(yīng)及其反現(xiàn)代性姿態(tài)

摘 要：鄉(xiāng)土小說是20世紀(jì)中國文學(xué)的重要組成部分。在“追求現(xiàn)代性”思潮的影響下，出現(xiàn)了呼應(yīng)與反對(duì)現(xiàn)代性的兩種思潮。本文以書寫鄉(xiāng)村變化的小說為載體，淺析了知識(shí)分子對(duì)鄉(xiāng)土小說現(xiàn)代性的思考以及其反對(duì)現(xiàn)代性的傾向。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土小說；現(xiàn)代性；反現(xiàn)代性

一、現(xiàn)代性是鄉(xiāng)土小說敘事的起點(diǎn)與發(fā)展動(dòng)力

鄉(xiāng)土小說在中國現(xiàn)代文壇中占據(jù)著重要地位。中國是一個(gè)農(nóng)耕文明發(fā)達(dá)的國家，農(nóng)民、農(nóng)村不僅與社會(huì)學(xué)密切相關(guān)，它更是文學(xué)取之不盡的資源。鄉(xiāng)土與城市相對(duì)，它區(qū)別于以工業(yè)文明為表征的城市文明。

“現(xiàn)代性”是與民主、科學(xué)等概念相聯(lián)系的西方話語表述，是一個(gè)特定歷史背景下出現(xiàn)的價(jià)值觀念，它生于傳統(tǒng)，又對(duì)傳統(tǒng)揚(yáng)長避短。現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村形成了強(qiáng)有力的沖擊，也更加暴露了鄉(xiāng)村的落后，鄉(xiāng)村的衰頹是知識(shí)分子關(guān)注的焦點(diǎn)問題，而鄉(xiāng)土作家之所以對(duì)故鄉(xiāng)的沉滯極為敏感源于他們對(duì)現(xiàn)代性的執(zhí)著追求。鄉(xiāng)土小說的誕生就是為了改造國民性，且鄉(xiāng)土小說對(duì)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代性銳變有著特殊關(guān)注，換言之，現(xiàn)代性不僅是鄉(xiāng)土小說的敘事起點(diǎn)，更是它發(fā)展的動(dòng)力支持。鄉(xiāng)土的社會(huì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明發(fā)生了激烈的碰撞，鄉(xiāng)土小說集中反映了知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的思考。

農(nóng)民是鄉(xiāng)土小說集中描寫的對(duì)象，知識(shí)分子站在啟蒙者的立場(chǎng)上，審視、打量鄉(xiāng)村與農(nóng)民的生存境遇，通過印刷媒體呈現(xiàn)于大眾視野，社會(huì)反響也相當(dāng)劇烈，以魯迅鄉(xiāng)土小說發(fā)跡的啟蒙文化在鄉(xiāng)土作家的不懈努力之下達(dá)到高峰。在鄉(xiāng)土小說家們的精心打磨下，許多散發(fā)著純正氣息的原生態(tài)作品不斷涌現(xiàn)，為鄉(xiāng)土小說開辟了一片嶄新的土地。也許作品的質(zhì)量良莠不齊，但是他們執(zhí)著于表達(dá)自己的個(gè)性和其獨(dú)立思考的聲音，這是現(xiàn)代文壇中極為寶貴的，這也就是為什么現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說如此打動(dòng)讀者的根源，不僅有現(xiàn)代性的思考深度，更心系現(xiàn)代中國的艱難歷程與愚昧的落后狀態(tài)。

二、鄉(xiāng)土小說家的反現(xiàn)代性姿態(tài)

人們總是理所當(dāng)然地將“現(xiàn)代性”與科學(xué)、進(jìn)步、合理等美好因素相關(guān)聯(lián)，但是這種線性發(fā)展的歷史觀越來越受到知識(shí)分子的質(zhì)疑。廢名、沈從文是其中的杰出代表。他們筆下的鄉(xiāng)土小說背離了二三十年代鄉(xiāng)土文學(xué)主流的敘事基調(diào)。

廢名深受佛教影響，他的隱逸之思與周作人所倡導(dǎo)的“性靈派”不謀而合，他并不以現(xiàn)代理性的價(jià)值尺度考量鄉(xiāng)土，他筆下呈現(xiàn)的是未被世俗污染的恬靜的鄉(xiāng)村風(fēng)光，吟誦的是一曲和諧寧靜的人性之歌。這世外桃源的構(gòu)建其實(shí)是為了反對(duì)現(xiàn)代文明對(duì)人本性的異化。沈從文更是將這種田園牧歌般的詩意情懷發(fā)揮到極致。他筆下的湘西世界遠(yuǎn)離革命的血淚與戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)雨，和平的鄉(xiāng)土世界表達(dá)了他對(duì)故土傳統(tǒng)的眷戀之思。

新時(shí)期鄉(xiāng)土小說的尋根熱潮也體現(xiàn)了知識(shí)分子面對(duì)現(xiàn)代化碰撞時(shí)的復(fù)雜心態(tài)。一方面，新時(shí)期的鄉(xiāng)土小說家熱烈期盼著鄉(xiāng)村擺脫貧困愚昧的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)真正的富足與自由，另一方面，都市文化對(duì)鄉(xiāng)村的擠壓破壞了民間的既定秩序，這兩難的選擇讓作家們處于非常尷尬的境地。但現(xiàn)代性是不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨向，無力回天的鄉(xiāng)土小說家無奈又焦慮。因此他們寧愿逃離這喧囂與浮躁，讓自己的心靈回歸于理想中的和諧的鄉(xiāng)土中。他們極力表現(xiàn)鄉(xiāng)村靜謐淳樸的一面，忽略現(xiàn)代商業(yè)文明對(duì)鄉(xiāng)土的侵襲。在尋根派作家筆下鄉(xiāng)村世界是一個(gè)溫情脈脈的情感烏托邦。莫言對(duì)高密東北鄉(xiāng)的執(zhí)戀，以及遲子建《親親土豆》、《霧月牛欄》等作品都向我們描繪了詩意的鄉(xiāng)村社會(huì)和活力無限的鄉(xiāng)土世界，對(duì)正在逝去的鄉(xiāng)村作最后的告別和回望。汪曾祺的《受戒》在展示人性靈魂美的同時(shí)，更為我們描摹了一幅恬靜淡遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土風(fēng)俗畫，這也是他小說韻味無窮的精髓所在。

改革開放打破了城鄉(xiāng)的阻隔，一大批農(nóng)民懷揣夢(mèng)想來到城市，也有相當(dāng)一部分農(nóng)民成為城市與鄉(xiāng)村間往返的候鳥，農(nóng)忙時(shí)在家務(wù)農(nóng)，閑的時(shí)候去城里打工，但城市并不像他們想象的那般單純美好，農(nóng)村人身份的烙印讓他們?cè)诔鞘欣飩涫芷缫?，他們只能在回憶中重溫鄉(xiāng)間的深情，故鄉(xiāng)的山野田土，麥場(chǎng)莊稼，低坡山脊這些曾被他們漠視的鄉(xiāng)村符號(hào)再次變得親切，迫于生存壓力和身份認(rèn)同焦慮，這些來自鄉(xiāng)村的人不得不返土。如果說進(jìn)城、改革是人們對(duì)現(xiàn)代性的追求和認(rèn)同，那么人們的“尋根”之旅則是對(duì)盲目追求現(xiàn)代性的反思。

《九月還鄉(xiāng)》中的九月、孫艷等羨慕城市的光彩來到針織廠里做工，干臟亂的活，有時(shí)還要被腦滿腸肥的老板調(diào)戲。后來她們明白了青春才是她們唯一的資本，她們便不惜出賣自己的身體。廠長罵九月道農(nóng)民是萬惡之源，九月也毫不留情的揭露城市人的真面目：城市在農(nóng)村傾銷假的種子、農(nóng)藥，城市才是真正的萬惡之源！此時(shí)的九月真正意識(shí)到了城市并不適合自己，鄉(xiāng)村才是真正的心靈家園。頓悟這個(gè)道理后，九月和孫艷義無返顧地回到了家鄉(xiāng)，她們決意要帶領(lǐng)鄉(xiāng)民共同致富。在這里城市人都被描繪成面目可憎的惡人，而原本單純善良的農(nóng)民進(jìn)城后也染上一身惡習(xí)，而楊雙根所代表的農(nóng)業(yè)文明是人們最后的心靈歸宿，這難道不是對(duì)現(xiàn)代性惡的無情控訴么？

但是追求現(xiàn)代性是不可改變的歷史潮流，農(nóng)民對(duì)城市的渴望與日俱增，作家們對(duì)現(xiàn)代性荼毒人性的一面無可奈何，他們無法改變鄉(xiāng)村不斷沒落的事實(shí)，工業(yè)化已將淳樸的鄉(xiāng)土風(fēng)情改變的面目全非，憂心悵惘終是徒勞，只有不斷思索鄉(xiāng)村的文化的價(jià)值所在并充分保護(hù)利用才能讓鄉(xiāng)村文化揚(yáng)長避短，真正實(shí)現(xiàn)人文環(huán)境的臻善與現(xiàn)代化騰飛，才能為守望鄉(xiāng)村找到一條真正的光明之路。

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作者簡(jiǎn)介：

紀(jì)翔，哈爾濱師范大學(xué)，研究生在讀，專業(yè)：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。endprint