在地化影響下的中國海外移民行為特征探析*

（中國華僑歷史博物館，北京 100007）

在地化影響下的中國海外移民行為特征探析*

黃紀凱

（中國華僑歷史博物館，北京 100007）

移民研究；在地化；行為特征；社會融入；邊緣性杠桿；中外交流

論文闡釋了“在地化”的概念界定和移民在地化表現(xiàn)并對“在地化”的幾個相關(guān)問題提出了自己的觀點。論文認為，中國海外移民在海外生存發(fā)展，為住在國家和祖籍國都作出了積極貢獻，但是在某些特殊歷史時期還處于“兩頭不是人”的尷尬境地。緣于生存需要，移民對移居地（國家）有利益從屬性，由此構(gòu)成移民行為的一般規(guī)律。將移民在地化與邊緣性杠桿比較分析可以看出，在地化是中國海外移民形成對中外雙方而言具備居間比較優(yōu)勢的前提。通過撬動邊緣性杠桿，中國海外移民一直在為提升自我的同時發(fā)揮著促進中外交流的社會歷史作用，進而充分體現(xiàn)出其愛國情懷。

就世界范圍而言，選擇移民的民族有很多，數(shù)量也很大，移居地域也不盡相同。作為世界移民的一部分，中國海外移民已經(jīng)有很長的歷史，尤其是近現(xiàn)代以來，他們?nèi)遮吇钴S，從而引起國內(nèi)外各方關(guān)注。那么，他們的群體行為特征與其他族裔的移民是否有共通之處？這些共通之處又會產(chǎn)生什么影響？相應(yīng)研究還不是很多。本文試圖回答這一問題。

一、中國海外移民的尷尬處境

從歷史上看，中國海外移民曾被封建王朝視為“自棄祖宗墳塋之人”，抓住要被殺頭，即使后來朝廷轉(zhuǎn)變態(tài)度，也多緣于他們比較富有，可以成為官方的財源之一。在移居地，中國移民也經(jīng)常受到歧視、排斥、打擊甚至屠殺，如著名的“紅溪慘案”。據(jù)史料記載，清乾隆六年（1741）四五月間，僑居于噶喇吧（巴達維亞，今印度尼西亞雅加達）的華人遭到荷蘭殖民者殘酷殺害的消息在福建僑鄉(xiāng)引起震驚。［1］當時署福州將軍策楞和署福建巡撫王恕聯(lián)名上奏道：“（該番）隨于是夜（十九日）大肆兇惡，閉城放炮，四處放火。至（八月）十九日，城內(nèi)漢人無論老幼，俱被戕害。即城外居住者，亦為趕殺甚多，約傷萬余人。余皆逃往網(wǎng)加嶼藏匿”。［2］在菲律賓、美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等地也發(fā)生過類似排華事件，當?shù)卣踔吝\用法律手段實施排華政策。

時至現(xiàn)代，印尼曾數(shù)次發(fā)生大規(guī)模的排華行為，有些國家也在不同領(lǐng)域采用不同形式實施排華或限制華人政策，還有些國家將歷史上曾經(jīng)生效的排華法律延續(xù)到了20世紀六七十年代方才廢止。有學(xué)者用“替罪羊現(xiàn)象”概括對移民的排斥?！啊孀镅颥F(xiàn)象’指當一個國家的國內(nèi)危機或國際矛盾激化時，該國政府或公民往往將社會中某一有關(guān)聯(lián)的非主流群體特別是移民作為責怪和發(fā)泄的對象，‘族體認同’成為緩解社會矛盾的減壓閥，移民成了轉(zhuǎn)移社會矛盾的‘替罪羊’?！保?］中華人民共和國成立后，大批中國海外移民主動回國參加社會主義革命和建設(shè)。后來，由于受左傾思想與路線以及冷戰(zhàn)時期兩大陣營對壘形成對中國外來威脅的綜合影響，歸僑僑眷被劃入不能完全信任之人。

實際上，“移民問題通常是一個籠統(tǒng)的問題，它掩飾了目的國家公眾對失業(yè)、住房和社會凝聚力，以及來源國的公眾對人力資本的流失或浪費和經(jīng)濟依賴的擔心和不確定”。［4］移民在移居國與祖籍國被另眼看待、不被信任是較為普遍的現(xiàn)象。但是，以上種種尷尬處境或令人不解的狀態(tài)，長期以來主要發(fā)生在中國海外移民身上。原因何在？如何破解這一問題，設(shè)法避免這種窘境持續(xù)陷中國海外移民于不利，讓他們可以發(fā)揮移民優(yōu)勢，促進國際交往和友好往來是亟待加強研究的問題，也是本文的立意所在。

二、在地化概念界定與移民在地化表現(xiàn)

眾所周知，“經(jīng)濟人假設(shè)”源自亞當·斯密，西尼耳定量確定了個人利益最大化公理，約翰·穆勒由此歸納出“經(jīng)濟人假設(shè)”，帕累托將其引入經(jīng)濟學(xué)研究。［5］它是經(jīng)濟學(xué)對人的社會行為及其動機做出的基礎(chǔ)性分析。在現(xiàn)代社會生活中，利益選擇與維護是人類謀生的基本行為。移民到達移入地面臨的首要問題，是適應(yīng)還是改變？是順從還是抵觸？一般而言，適應(yīng)比改變更為容易，順從比抵觸較為有利。適應(yīng)或順從指的是包括自然與社會兩方面的行為選擇，又有主動與被動的不同方式。經(jīng)濟人假設(shè)的核心是指，在生活中，人必然具有趨利和避害的行為傾向，移民的動因是趨利和避害，順從與適應(yīng)也是趨利和避害。中國海外移民也是如此。

為討論方便，在此引用一個概念—在地化。這是一個與全球化相對的概念。全球化強調(diào)的是標準的統(tǒng)一和個性化的抽離，而商品與服務(wù)的全球化蔓延，又必須適應(yīng)不同地域消費者的個性需求，由此又強化了地域特性，悖逆了個性化的抽離。簡言之，全球化推動了在地化覺醒，在地化又助推了全球化的擴張。如同哲學(xué)中的對立統(tǒng)一關(guān)系，全球化與在地化也在博弈中共生。

本文的在地化是指，在進入新的居住地之后，出于構(gòu)建生存發(fā)展基礎(chǔ)的需要，在主客觀條件的內(nèi)外作用下，以有利于自身持續(xù)生存發(fā)展為前提，移民必然作出適應(yīng)性選擇。在地化的結(jié)果是，在自然、社會等各方面，移民都有了不同程度的移入地烙印，即使日后他們再度移居他地，這種烙印也不會很快消失。比如，許多離開僑居地多年的歸僑在節(jié)慶時仍然樂于表演僑居地的音樂舞蹈，不少留學(xué)歸國人員仍然保留著留學(xué)國家的生活習俗等。在地化是移民迫于生存發(fā)展需要而進行理智選擇的適應(yīng)過程，是移民生活方式與生存狀態(tài)同移居地自然與社會環(huán)境逐步契合的過程。在這一過程中，移民一直保持著形式不同、程度不同的自身原生文化特質(zhì)。這是所有移民都不能避免的一般規(guī)律。不僅中國海外移民如此，菲律賓海外移民、印度海外移民、希臘海外移民等其他移民群體也常如此。不同歷史時期，不同地理空間，不同社會發(fā)展階段，不同民族和社會環(huán)境，移民在地化影響的范圍、形式、結(jié)果等都會有明顯差異，即使是同一來源地的移民群體，只要移入環(huán)境不同就會形成相應(yīng)的差異。移民在地化還表現(xiàn)為，移民群體與祖籍地民眾的文化差異會逐漸顯化。

需要明確的還有，本文所稱在地化是針對移民群體而言，他們可能有第一代移民，也有二代、三代甚至更多代的移民后裔，只要他們身上還存有祖輩移出國原生文化特質(zhì)且并未實現(xiàn)完全融入，就還處于在地化進程中，就仍在移民群體范圍內(nèi)。當完全融入后，就徹底歸化為當?shù)厝硕撾x了本文考察的移民群體行列。進一步講，在地化的研究對象，是仍然保持原生文化特質(zhì)的移民及其后裔，注重的是文化傳承。一般認為，在地化是主體不明狀況下的客觀融入過程，本土化是主體明晰的主觀融入過程。本文使用在地化的概念，則是反映移民在主客觀綜合作用下與當?shù)匚幕ヨb的必然過程。以下從五個方面分析中國移民在地化的行為特征。

（一）在地化與經(jīng)濟活動

從歷史上看，就多數(shù)移民而言，從到達移居地的那一刻起，不論他們本意是否念祖戀鄉(xiāng)愛國，都不可避免地開始了在地化的進程。出于生存需要，首先經(jīng)濟生活必然在地化。這種現(xiàn)象很普遍，限于篇幅，僅以印度尼西亞為例。據(jù)史料記載，“1930年，爪哇華僑從事商業(yè)及運輸業(yè)者占百分之六十一。而從事糖業(yè)、食品工業(yè)及木材業(yè)則居其次?！保?］

從現(xiàn)實看，移民經(jīng)濟活動的在地化表現(xiàn)得更為深入。1998年金融危機發(fā)生后，東南亞某著名華人商業(yè)帝國也受到?jīng)_擊。但是，該企業(yè)不解雇任何一名員工。這一做法得到該企業(yè)數(shù)十萬當?shù)貑T工的普遍認同，大家同舟共濟，最終渡過難關(guān)。如今該企業(yè)在當?shù)厝匀慌畈l(fā)展，并且經(jīng)營地域有了更加廣泛的擴展，企業(yè)整體實力也更加強大。這個案例證明，華人企業(yè)的成功同樣受在地化的深刻影響。當企業(yè)能夠正常賺取利潤時，任何人都會堅持在利潤來源地發(fā)展企業(yè)。但是，當企業(yè)陷入困境時，還堅守在當?shù)厍也唤夤腿魏我幻數(shù)貑T工，這就不是常人能夠做出的選擇了。筆者認為，能夠做出這一選擇，說明該企業(yè)創(chuàng)始人不僅僅是出于維護企業(yè)誠信、著眼長遠發(fā)展的利益考慮，同樣還有為當?shù)貑T工設(shè)身處地著想的情感付出。這是華人企業(yè)求得持續(xù)在地化經(jīng)營的證明。由此可見，取之于當?shù)?，回饋當?shù)兀侨A人企業(yè)經(jīng)營成功并獲得持續(xù)發(fā)展的必要前提。反之，華人企業(yè)如果不能給當?shù)貛砝?，只將當?shù)刈鳛樽约壕鹑〗?jīng)濟利益的飛地，是注定不會有發(fā)展前途的。類似這樣的例證，在世界各國不勝枚舉。

（二）在地化與政治權(quán)利

學(xué)界有一種觀點認為，中國海外移民通常不關(guān)心當?shù)卣危活欁约嘿嶅X。此說雖不無道理，卻也不完全符合實際。許多事實顯示，中國移民也很重視政治參與。例如，1956年4月27日，在吉隆坡精武體育會，數(shù)百個華人社團舉行全馬華人注冊社團代表爭取公民權(quán)大會，其大會議案錄記載如下議題及決議：

（甲）凡在馬來亞出生之男女，均為馬來亞當然公民，議決：一致贊成照案通過。（乙）外地來馬居住滿足五年者得申請為公民，議決：一致贊成通過，并須免受語言考試。（丙）凡屬馬來亞之公民，權(quán)利與義務(wù)應(yīng)一律平等，議決：通過照案一致贊成。（丁）應(yīng)列華巫印文為官方語文，議決：一致贊成通過。討論事項：（子）應(yīng)否聯(lián)絡(luò)本邦各民族共同爭取公民，議決：應(yīng)與本邦各民族聯(lián)絡(luò)，共同爭取公民權(quán)。（丑）大會備忘錄，正本由主席團簽名，并親自連袂呈遞獨立憲制調(diào)查團主席。每團體共簽六份。議決：一致通過，爭取公民權(quán)達到目的為止。［7］

眾所周知，1957年8月31日馬來亞宣布獨立。1963年，馬來亞同新加坡、沙巴及沙撈越組成了馬來西亞聯(lián)邦。1965年8月，新加坡退出馬來西亞聯(lián)邦獨立。從會議召開的時間看，當時馬來亞尚未宣布獨立，馬來西亞聯(lián)邦更未宣布成立。在國家還未成立的情況下，華人社團集會商議爭取公民權(quán)，構(gòu)成這一動議的行為邏輯應(yīng)該是：我們是此地的主人，在即將成立的國家中我們有當然的公民權(quán)！由此看出，當時大馬地域內(nèi)的華人內(nèi)心在地化意識表現(xiàn)同步于他們的國家想象。另一方面，當時中華人民共和國成立不久，的確有不少東南亞華僑紛紛回國參加祖國建設(shè)，但從以上引述的內(nèi)容看，仍然有更多的華僑選擇留在當?shù)?，爭取公民?quán)利，建設(shè)既有家園。即使回國，大多也是部分家庭成員回國，家庭主體和生活基礎(chǔ)仍然穩(wěn)固在當?shù)亍，F(xiàn)在國內(nèi)七八十歲的新加坡和馬來西亞的歸僑，不少人都有仍然生活在新加坡和馬來西亞的兄弟姐妹及其后人等親戚，他們當年的分離就是在地化影響在兄弟姐妹間的差異所致。當然，也有一些人當年回國是父母決定的，這恰好說明他們的父母受在地化影響，只愿意讓部分家庭成員返回祖國。

再看與馬來西亞為鄰的新加坡。有學(xué)者認為：“華人作為多數(shù)族群的新加坡島國，處于馬來人占絕大多數(shù)的印尼人和馬來西亞人的汪洋大海中。華人主政者如何取得與國內(nèi)的馬來少數(shù)民族的合作，是其成功建構(gòu)多元社會，從而保持與鄰國良好關(guān)系的關(guān)鍵?！录悠鲁晒Φ赝ㄟ^社會多元化戰(zhàn)略使族群政治關(guān)系基本和諧，避免了其他東南亞國家經(jīng)常發(fā)生的強勢民族或社會群體與弱勢群體之間的激烈對抗，使國家意識能為各族群所接受”。［8］新加坡華裔執(zhí)政者不以己強為大，尊重馬來人等少數(shù)族裔，與他們分享政治權(quán)利，圓融族群關(guān)系，讓自己得以安身于馬來人汪洋大海之中。新加坡華裔不僅與前例中的馬來西亞華人有同樣的在地化政治權(quán)利觀，而且為了能夠在馬來人占多數(shù)的馬來半島生存發(fā)展，他們主動與本國馬來人等少數(shù)族裔分享政治權(quán)利。顯而易見，這些舉措同樣是在地化影響的結(jié)果。

（三）在地化與源流認同

眾所周知，早期中國移民的目的是為了積攢錢財，衣錦還鄉(xiāng)，落葉歸根。但實際上，自有向海外移民至今，包括那些早期懷著強烈葉落歸根情懷的中國海外移民大多也都在當?shù)亟K老，回歸故土的人數(shù)只是少部分。以美國為例，“據(jù)不完整的數(shù)據(jù)表明，19世紀中期移居美國而又重返原籍的人較少?！保?］20世紀80年代，馬來西亞政府與華人曾經(jīng)因為華人墓園發(fā)生了爭執(zhí)，原本政府擬推出的移山填海計劃因全馬華人的強烈抗爭而終止。這一墓園爭議證明了多數(shù)華人先人的人生終點和后人的源流認同都在地化了。即使是那些實現(xiàn)了葉落歸根愿望的中國海外移民，以生命終點的定位詮釋了他們的祖先源流認同，但在他們回到家鄉(xiāng)后，也不可能完全擺脫僑居地形成的文化印記，這同樣證明了在地化的影響。

（四）在地化與社會生活

除了經(jīng)濟、政治層面在地化外，中國移民在社會生活層面的在地化程度也很深。他們積極回饋當?shù)?，體現(xiàn)了主人翁精神。以菲律賓為例。在菲律賓，中國海外移民經(jīng)歷了很長一段困難時期。在西班牙殖民者和美國統(tǒng)治期間以及二戰(zhàn)結(jié)束后，他們長期面對排華的生存環(huán)境。但是，這并沒有阻止菲律賓華人的在地化進程。20世紀60年代開始，菲華社會逐步推出惠及菲律賓各地多方面生活的公益性活動，并堅持數(shù)十年，受惠人數(shù)以百萬千萬計，形成了當?shù)孛癖姵浞终J可的“菲華三寶”：一是志愿消防隊，二是捐建農(nóng)村校舍，三是義診活動。志愿消防隊不僅撲滅了火災(zāi)，還熄滅了民族怨恨的心火；捐建的農(nóng)村校舍不僅改善了當?shù)剞r(nóng)村孩子的教育條件，還培養(yǎng)了菲華社會與當?shù)厝嗣竦挠押酶星?；義診活動不僅醫(yī)治了當?shù)乩щy民眾的疾病，還拉近了當?shù)孛癖娕c菲律賓華裔心靈交往的距離。在“菲華三寶”的基礎(chǔ)上，近年來，菲華社會的救災(zāi)活動已呈現(xiàn)出制度化、常態(tài)化的趨勢，向著“‘菲華三寶’＋”縱深發(fā)展。這不僅證明了菲律賓華裔生活的在地化，而且預(yù)示著在地化的進程也會長期化。

（五）在地化與宗教信仰

中國移民在宗教信仰方面的在地化同樣明顯。以印尼孔教為例。根據(jù)王愛平教授的研究，印尼孔教是源于中國儒學(xué)而在印尼發(fā)展起來的制度化宗教。也可以說，印尼孔教是中國儒學(xué)的宗教化、印尼化或本土化。［10］顯而易見，儒學(xué)在印尼的傳播是印尼孔教得以形成的基礎(chǔ)?！半m然中國儒學(xué)在印尼的傳播由來已久，但是印尼孔教組織的出現(xiàn)卻是與華人民族意識覺醒、有目的地維護華人文化傳統(tǒng)的努力密切聯(lián)系在一起的”。［11］民族意識覺醒后的印尼華人，通過恢復(fù)華人在祭祖、婚喪儀式等方面的傳統(tǒng)習俗以防華人被同化；通過把儒學(xué)經(jīng)書翻譯成當?shù)匚淖趾徒?jīng)書原文改寫成白話文傳播儒教；通過孔誕紀年的使用和“慶孔誕、建孔廟、建學(xué)堂”完善孔教的制度化宗教形態(tài)。印尼華人孔教徒借以信奉孔教確立身份認同和文化認同，通過將孔教發(fā)展成為與印尼社會信奉的伊斯蘭教、天主教、基督教、印度教、佛教等五大宗教同在的合法宗教，謀得在印尼的生存發(fā)展。以在地化的觀點看，印尼華人孔教徒創(chuàng)設(shè)發(fā)展了適合自身在印尼安身立命的宗教，他們以當?shù)卣Z言傳播孔教，是孔教在地化的表現(xiàn)。需要特別指出的是，他們通過信奉孔教表達對中華文化的認同，也是為了更好地在當?shù)厣?，而不是要回到祖籍國。他們的國家認同是印尼，他們以中華文化認同表示自己不同于他人的身份，以此求得其他民族和信徒的認可乃至尊重?！坝∧峥捉痰臍v史正是表現(xiàn)和反映了一部分土生華人確立文化認同和華人身份認同的歷程—那就是：既認同印尼國家，同時又對自身的華人身份持有強烈認同，……他們打出了儒學(xué)的旗幟，孔子的旗幟，這是源自祖籍國—中國，同時也被西方世界和印尼的伊斯蘭文化所承認的?！保?2］事實上，孔教得以在印尼確立，是以儒學(xué)為核心的中華傳統(tǒng)文化在地化的結(jié)果。

以上分析了中國移民在地化的種種表現(xiàn)，說明在地化是一種必然選擇和結(jié)果，但在地化并不意味著他們完全放棄自身的文化特質(zhì)和族群認同。在地化是相當復(fù)雜和宏大的課題，下文將著重分析與在地化相關(guān)的幾個問題。

三、與在地化相關(guān)的幾個問題的思考

（一）在地化與融入的差異

在地化不同于移民研究中常常提到的“融入”概念。融入的終極結(jié)果是失去原本的民族性，是移民群體由不自覺到自覺的行為。美國著名歷史學(xué)家孔飛力在《他者中的華人：中國近現(xiàn)代移民史》中論及新客華人和土生華人時指出：“華人的克里奧爾文化是福建文化與馬來文化兩種文化特性的交融：華人的姓氏與非近親繁殖的要求被保留下來，但婚喪嫁娶則顯示出兩種文化的相互交融，華人父系為主的嚴格家庭模式為本土習俗所拓寬。……還有，土生華人的衣著既帶有明顯的馬來特色，卻又有別于本土地道馬來人的服飾?！保?3］顯而易見，土生華人雖已成為當?shù)厝?，但他們與當?shù)卦∶耨R來人還是有明顯的文化差異，如果這種狀態(tài)也是融入，那么，與完全消失華人民族性之后的狀態(tài)又該如何區(qū)分呢？

在地化或許是融入的前奏，或許還達不到融入，或許是部分人可以完成融入，部分人無法完成。在地化是過程，融入是結(jié)果和狀態(tài)。在地化從一開始就是對全部移民而言，融入則是發(fā)生在部分人身上。在地化在主客觀綜合作用下發(fā)生，融入則完全以主觀意愿為前提。此外，“融入”與“同化”也是不完全相同的兩個概念。在現(xiàn)代移民研究中，融入是指移民在移入地社會逐步文化趨同的過程，同化則多指移入地社會要求外來移民屈從于本地文化而歸化為當?shù)厝说倪^程，兩者相同的是結(jié)果以及過程中移民的適從行為。以開封猶太人為例?！伴_封猶太人同化的最根本動力來自猶太社團內(nèi)部思想觀念上的轉(zhuǎn)變，即猶太人對猶太教信仰的逐步淡化和對儒教的深層次認同，猶太教的儒化過程正是開封猶太人的同化過程。”［14］盡管從立碑闡釋猶太教、延續(xù)傳統(tǒng)的猶太教禮儀和積極修建會堂、保存《托拉》經(jīng)卷等方面，都反映出那時的開封猶太人尚未被同化（融入）。但早期開封猶太人用漢語立碑闡釋猶太教就證明了他們無可避免地在地化了。開封猶太會堂室內(nèi)外結(jié)構(gòu)與布局充滿濃厚的儒學(xué)氛圍，開封猶太知識分子中形成了學(xué)習儒家思想?yún)⒓涌婆e考試之風等，這些都揭示了“猶太知識分子信仰熱誠的減弱與行為方式的儒化，在普通民眾中產(chǎn)生了普遍的影響，使得更多的人背離了自己的宗教信仰與民族傳統(tǒng)”。［15］最終，開封猶太人完全融入中國社會。

從上述分析可以看出，在地化是不可選擇的，而完成融入則與主觀認同相伴。在地化是移民原生文化與移入國文化兩者互鑒、衍生、創(chuàng)新的過程，融入則是移民原生文化對移入國文化的皈依。

（二）移民在地化與邊緣性杠桿

孔飛力對中國海外移民有如下分析：“如果中國的經(jīng)濟持續(xù)高速增長，呈現(xiàn)諸多投資獲益的機會，那么，中國可能是其海外移民投資的理想地，甚至海外移民也可能往來于中國與其他國家之間拓展其事業(yè)。如此，海外移民就可能從身處兩個世界之中而謀獲最大效益。如果該海外移民進一步成為其移入國華人社團的領(lǐng)袖人物，那么，這就還可能有助于在他返回中國時提升他的社會地位，而如果同時，他因為作為海外華人社團領(lǐng)袖而在中國得到較高禮遇或獲得一定榮譽，那么，這又會為他在移入國的形象進一步增光。在如此往來互動中，移民就可能成功地撬動了自己身處兩個世界的邊緣性杠桿?！保?6］孔飛力先生所闡釋的邊緣性杠桿源于李明歡教授提出的跨國移民理論中的兩個世界理論。［17］對此，李明歡教授進一步作了闡釋：“無論是華人還是其他民族，他們的確身處不同國家、不同文化、不同政體的邊緣，對此，雖有無奈，但亦有追求。換言之，身處邊緣，盡管有種種不便與難處，然而，正是這一特殊性，卻能夠給予那些具有雄心抱負的移民以極其寶貴的特殊機遇。”［18］兩位學(xué)者的分析論證，描繪出中國海外移民在身處中外兩方邊緣時，如何趨利避害，巧妙運用自身具有的居間比較優(yōu)勢，發(fā)揮橋梁、紐帶、媒介作用，在滿足中外兩方面不同需求的同時改善生存處境，提升在中外兩方面的地位與影響，以獲取最大效益。

居間比較優(yōu)勢的形成條件是中外兩方面經(jīng)濟社會文化差異及信息不對稱等。中外雙方相關(guān)差異越大，涉足其間的中國海外移民具備居間比較優(yōu)勢的機會就越大。由于近代以來中國長期落后于外部世界，中國人走出國門后，受在地化影響，必然在經(jīng)濟、科學(xué)、人脈交往等方面與國內(nèi)相比具備比較優(yōu)勢，其強弱程度因人而異。換言之，在地化影響是中國海外移民得以具備居間比較優(yōu)勢的唯一前提條件。這就可以解釋，為什么不少人在國內(nèi)一文不名而出國一段時間后再歸來時卻不斷受到追捧，假以時日甚至在中外兩邊均可“手眼通天”，游刃有余?，F(xiàn)實中，中國海外移民與其他移民都在努力保持著與祖籍國的聯(lián)系。亨廷頓就此指出：“在1965年以后的移民當中，20%至35%的人會重返原籍，可是留在美國的人并不一定是想成為美國人，而有可能是想要有雙重國籍。這些人既要享受美國這里得到的機會、財富和自由，又要保留自己原籍的文化、語言、家庭聯(lián)系、傳統(tǒng)和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，二者得兼?！保?9］

需要注意的是，中國海外移民在充分利用邊緣性杠桿獲取自身利益的同時，也大大促進了中外交流。這一作用，從歷史到今天始終未變。從宋元時期以對外貿(mào)易促進中外經(jīng)濟交流，到清朝末年將較為先進的生產(chǎn)方式和社會制度推介給祖籍國和同胞用以代替帝制的辛亥革命，再到二戰(zhàn)結(jié)束以后的中國社會主義革命和建設(shè)以及始于20世紀70年代末的改革開放等重要歷史進程中，中國海外移民積極發(fā)揮居間比較優(yōu)勢，架起中外經(jīng)濟文化交流的橋梁，充當媒介，參與催化，為中國社會進步勇開風氣之先?？偠灾?，中國海外移民重要的社會歷史作用就是促進中外交流，歷史上如此，未來也不例外。假如中外雙方都能認清中國海外移民的橋梁紐帶和媒介催化作用，客觀看待他們往來于中外之間的行為，以共同利益因勢利導(dǎo)，以多方合作謀求雙贏、多贏、共贏，就有望建成和合共生的國際經(jīng)濟文化交往新格局。

（三）在地化與愛國情懷

雖然在直觀感覺上，移民在地化概念似乎有悖于中國海外移民長久以來表現(xiàn)出的強烈愛國情懷，①此處討論的愛國情懷是指中國海外移民對于中國的情感認同。但深入分析起來，兩者并不矛盾。

首先，兩者是并行不悖的。如前所述，移民在地化的影響是自他們到達移入地那一刻即開始且持續(xù)發(fā)生作用的。長期以來，中國海外移民并未因受在地化影響而放棄愛國情感，比如積極支持和參與辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭等都是他們愛國情懷的強烈表達。對移民而言，愛國情懷是國家情感認同而不是法定義務(wù)或當然責任，可以提倡或設(shè)法激發(fā)而不能強迫。無論如何，移民在地化與愛國情懷并無矛盾。中國海外移民既沒有因受在地化影響而失去愛國情懷，也沒有因為對祖籍國的情感認同而對在地化影響產(chǎn)生抵抗力。

其次，中國海外移民群體愛國情感的集中表達是以特殊自然或社會事件發(fā)生為前提的，歷史上有辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭等例證，近期有北京奧運會前全球范圍的中國海外移民群體性聲援游行集會，汶川地震后全球中國海外移民慷慨賑災(zāi)等。未發(fā)生重大自然或歷史事件時，他們也密切關(guān)注祖籍國的一切，與祖籍國保持各方面的聯(lián)系，愛國情懷常留于每個人心中，否則，他們集中表達的愛國情懷就成為無源之水。

再次，移民在地化影響是時刻都在發(fā)生的客觀過程，愛國情懷則是常懷在心而有條件的主觀表達。移民的在地化是他們到達移居地后基于生存與安全需要的自然適應(yīng)過程，是環(huán)境約束與人性使然，與國家效忠、愛國主義等政治價值觀并不沖突，略舉幾例。

1999年7月10日，包括時任美國總統(tǒng)比爾·克林頓在內(nèi)的9萬余名球迷匯集在加利福尼亞州帕沙迪那的玫瑰碗體育場觀看世界杯女子足球決賽，見證了美國隊通過點球大戰(zhàn)5-4險勝中國女足的過程。關(guān)于這場比賽，筆者聽到兩個故事。

故事一：有一位女性美籍華人，在那場比賽前幾天正式加入美國籍。比賽時與友人一同觀賽，當中國隊首先進球時，她歡呼雀躍，霎時，她突然感覺到周圍投來異樣的目光，她馬上意識到這是在美國，她前不久已成為美國公民。隨后的比賽中，她不斷盼望美國隊也進球。當看到美國隊也進球之后，她即刻離開球場。她自己講是因為不知道該如何對待下一個進球，無論是哪個隊進的球。

故事二：筆者的一位友人，當年比賽期間擔任支持中國女足的當?shù)厝A人后援隊隊長，每日不辭辛勞為女足提供保障服務(wù)，因此中國女足回國前全體成員在一面小錦旗和一個足球上簽名贈送給他留作紀念。他告訴筆者，觀賽時他們（一眾中國海外移民）集體手舉中美兩國國旗，為兩國運動員的精彩比賽助威，無論是任何一方進球，他們都喝彩。

第一個故事的主人公，把對中國的情感認同、作為美國國民應(yīng)有的國家效忠觀念與體育比賽結(jié)果聯(lián)系起來，從而不知所措。第二個故事的主人公，環(huán)境認知比較客觀，態(tài)度選擇比較理性，以體育精神看待比賽結(jié)果，因此，就沒有讓自己陷于前者的精神困境。筆者的友人還講述了這場比賽背后小球推動大球交往的故事。1999年5月7日，以美國為首的北約對南聯(lián)盟開戰(zhàn)，悍然用導(dǎo)彈野蠻襲擊了中國駐南聯(lián)盟大使館，中美兩國高層交往因此中斷。當?shù)弥獣r任美國總統(tǒng)克林頓將觀看中美女足決賽時，中方派出時任國務(wù)院副總理李嵐清赴美觀賽。在比賽前，李嵐清與克林頓會晤半小時，由此中美兩國恢復(fù)高層交往。當時，包括手舉中美兩國國旗觀賽的華人在內(nèi)的全美華人絕大多數(shù)都希望中美友好。他們的這一期盼即是在地化影響與愛國情懷并存的明證，因為誰又能說希望中外友好是沒有愛國情懷，甚至是叛國呢？

還應(yīng)看到，中國海外移民與祖籍國的互動關(guān)系中，愛國情懷還是起著經(jīng)常性的作用。比如，改革開放初期，那些敢于來華開風氣之先的大都是中國海外移民，他們基于愛國愛鄉(xiāng)情懷想幫助祖籍國和家鄉(xiāng)發(fā)展經(jīng)濟，但從事經(jīng)濟活動又必須遵從盈利法則，否則難以為繼。企業(yè)可持續(xù)經(jīng)營，才能一好變兩利，否則是一損成兩敗。如若不然，何不慷慨捐贈？還能落個好名聲。當然，寧愿捐助家鄉(xiāng)公益事業(yè)而不在家鄉(xiāng)投資者，也不乏其人，他們顧慮的是親情與盈利相互沖突，惡性循壞。

在此特別要說明的是，愛國情懷與愛國主義是不完全相同的范疇。愛國情懷屬于個人情感，而愛國主義則屬于集體思想與行為的政治性選擇。對于國內(nèi)民眾而言，倡導(dǎo)愛國主義完全應(yīng)該。而對中國海外移民來說，若還倡導(dǎo)愛國主義，則會引起住在國人民對中國海外移民的疑慮，給中國對外友好交往帶來不利影響。尤其是在那些與中國國家制度及意識形態(tài)不同的國家，愛國主義的政治傾向必將導(dǎo)致這種不利影響更甚。對中國海外移民而言，尊重他們的愛國情懷，不僅符合他們的個人情感實際，也囿于情感屬人權(quán)范疇而不易為外人所詬病。

筆者認為，到任何時候，祖籍國都應(yīng)當尊重保護中國海外移民的愛國情懷，同時也照顧到他們對于當?shù)氐睦鎻膶傩?，并且把他們看作自己在當?shù)氐挠H友，通過他們大力發(fā)展與當?shù)厝嗣竦挠押媒煌?。進一步講，能夠促進中外友好交往，是中國海外移民愛國情懷的特有表達方式，并不是舉家回國才是愛國。

四、結(jié)語

綜上所述，可以得出如下結(jié)論：受在地化影響，中國海外移民群體通常不會因住在國生存環(huán)境的尋常變化而選擇離開。對他們而言，離開意味著放棄現(xiàn)有生存基礎(chǔ)，重新面對不確定性的環(huán)境風險和二次在地化的機會風險，經(jīng)濟人的行為理性與生存及安全需求的制約，都會促使中國海外移民盡其所能維護移入地的既有基本生存環(huán)境。這種行為可以稱為移民的在地化生存依賴，并由此導(dǎo)致他們緣于生存發(fā)展需要而生成的對當?shù)氐睦鎻膶傩躁P(guān)系。此外，與在地化相關(guān)的幾個問題也有必要探討。筆者認為，“在地化”與“融入”是兩個不完全相同的概念，就移民在地化與邊緣性杠桿的關(guān)系來看，受在地化影響，中國海外移民具備了相對于中外雙方而言的居間比較優(yōu)勢，借游走于中外之間構(gòu)建并利用邊緣性杠桿謀得自身利益最大化。與此同時，他們客觀上起到了促進中外交流的社會歷史作用。至于在地化與愛國情懷，中國海外移民并未因在地化影響而喪失愛國情懷，這一情懷的集中表達是以重大自然或社會事件為前提的，促進中外交流是他們愛國情懷的特有表達方式。中外各界都應(yīng)客觀看待中國海外移民，善待他們，發(fā)揮他們的橋梁、紐帶、媒介作用，鼓勵他們往來于中外，促成中外兩方為共同利益開展交流合作，為雙贏、多贏、共贏而努力。

［注釋］

［1］［2］韓永福：《清代前期的華僑政策與紅溪慘案》，《歷史檔案》，1992年第4期。

［3］李安山等：《雙重國籍問題與海外僑胞權(quán)益保護》，江蘇人民出版社，2016年，前言第3頁。

［4］ 中國華僑歷史學(xué)會、中國華僑華人歷史研究所編譯：《2011世界移民報告：關(guān)于移民的有效溝通》（內(nèi)部資料），《內(nèi)容提要》第4頁。

［5］李田雨、林熙祺、王如璋：《論“經(jīng)濟人”假設(shè)的淵源、發(fā)展及啟示》，《現(xiàn)代商業(yè)》2012年第17期。

［6］陳翰笙主編：《華工出國史料匯編》，中華書局，1981年，第五輯，第93頁。

［7］全馬華人注冊社團代表爭取公民權(quán)大會議案錄，中國華僑歷史博物館藏品，館藏號：W09037 Zz0214。

［8］ 莊國土：《東南亞華商軟實力及其對中國與東南亞友好關(guān)系的貢獻》，賈益民主編：《華僑華人研究報告（2014）》，社會科學(xué)文獻出版社，2014年，第11頁。

［9］［19］塞繆爾·亨廷頓著，程克雄譯：《誰是美國人？》，新華出版社，2010年，第140、141頁。

［10］［11］［12］王愛平：《印度尼西亞孔教研究》，中國文史出版社，2010年，第315、46、314頁。

［13］孔飛力著，李明歡譯：《他者中的華人：中國近現(xiàn)代移民史》，江蘇人民出版社，2016年，第66～67頁。

［14］［15］張倩紅：《從猶太教到儒教：開封猶太人同化的內(nèi)在因素之研究》，《世界宗教研究》2007年第1期。

［16］ ［18］孔飛力著，李明歡譯：《他者中的華人：中國近現(xiàn)代移民史》，江蘇人民出版社，2016年，379、444～449頁。

［17］ Minghuan Li，We Need Two Worlds：Chinese Immigrant Associations in a Western Society，Amsterdam University Press，1999.

［責任編輯：密素敏］

Exploring Behavior Features of Overseas Chinese under the Impact on Localization

HUANG Ji-kai
（Overseas Chinese History Museum, Beijing 100007，China）

migration studies；localization；behavior features；social integration；marginal lever；China and foreign exchange

This study reveals the concept of localization and the representation of immigrants’localization, and it raises new perspectives based on the existing issues on localization. Research indicates that overseas Chinese’s overseas development has made positive contributions to both destination countries and home countries. However, there are certain historical periods that still leave immigrants embarrassments. Due to immigrants ‘survival requires to bring benefits to the resettlement country. This research compares and analyzes the concept of localization with marginal lever; it reveals that localization is the priority for overseas Chinese to form their comparative advantages. Through leveraging marginal lever, overseas Chinese has been enhancing self-development as well as playing a role in promoting social and historical functions of culture exchange between China and the world.

D634.3

A

1002-5162（2017）03-0067-08

2017-04-21；

2017-06-12

黃紀凱，男，中國華僑歷史博物館館長。

*本文在寫作過程中，得到陳永升博士、許金頂教授和同仁張志加的鼎力相助，在此一并表示感謝。文責自負。