從風水學角度淺談中國傳統(tǒng)生態(tài)美學

莊天格

摘 要 通過分析風水的內涵和其所遵從的天人合一、陰陽相形的自然哲學，說明中國古代人民在選址營造時體現(xiàn)的我國傳統(tǒng)生態(tài)美學思想，并以南京城的選址為例，從風水學的角度進行解讀，體現(xiàn)出傳統(tǒng)生態(tài)美學理論的實踐成果，從而獲得對當今社會發(fā)展有意義的經驗結論。

關鍵詞 生態(tài)美學；風水學；天人合一

中圖分類號：B992.4 文獻標志碼：B DOI：10.19415/j.cnki.1673-890x.2017.06.062

1 風水與風水學

風水，古代稱之為“堪輿”，通常指古代人們通過對氣候、地質、地貌、生態(tài)和景觀等各建筑環(huán)境因素進行綜合評判，以選擇最佳的建筑地點[1]。它起源于人類早期的擇地定居，形成于漢晉之際，成熟于唐宋元，明清時日臻完善。

風水一詞的來源，一般公認為出自郭璞傳古本《葬經》，曰：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之?！庇衷疲骸吧顪\得乘，風水自成?！薄额}金丞相兀仄注》謂：“內氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言山川融結而成像也。生氣萌于內，形象成于外，實相乘也。”明代喬項《風水辯》解釋風水云：“所謂風者，取其山勢之藏納，土色之堅厚，不沖冒四面之風與無所謂地風者也。所謂水者，取其地勢之高燥無使水近夫親膚而已；若水勢曲屈而環(huán)向之，又其第二義也?！币虼恕帮L水學”可以說是在選址定居的經驗日積月累下形成的一門關于選址的高深學問。

風水學的原理來源于《易經》，是以自然平衡的天人感應，用中庸之道來改善與調整人生運勢，以達到天地人合一的至善境界[2]。而古代中國人所認知的天人合一，是一種人與自然融合為整體，使兩者獲得根本統(tǒng)一的自然哲學?！独献印吩疲骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”古代人民所崇尚的這種人與自然密不可分的關系也是現(xiàn)今生態(tài)美學的重要思想，也可以認為風水學是中國古代傳統(tǒng)生態(tài)美學的一種表現(xiàn)形式。

2 古城選址中生態(tài)美學的體現(xiàn)

古代先祖?zhèn)冞\用總結出的以天人合一和陰陽五行的傳統(tǒng)自然哲學為基礎的風水思想，營造了千百個古代城池，并且其中的多數(shù)至今仍作為中國人的棲息之地。盡管古人根據(jù)山水自然要素、陰陽五行以及氣論等來判斷環(huán)境質量的優(yōu)劣和所謂的吉兇禍福的方法在一定程度上被當今稱為“玄學”，認為其帶有封建迷信思想，但其中所蘊藏的科學性也是不容忽視的?，F(xiàn)以六朝古都南京為例，根據(jù)風水思想的選址要義分析其地勢格局，進而說明其選址所體現(xiàn)的傳統(tǒng)生態(tài)美學。

2.1 自然環(huán)境

南京位于我國東南部，在長江下游東南岸，寧鎮(zhèn)山脈西段的丘陵地帶。南京城北靠幕府山、烏龍山；東北以鐘山、黃龍山、青龍山為屏障；南有巖山、牛首山；東有紫金山；西臨長江，并有石頭山臨江而起，同時有秦淮河、金川河、清溪、燕巢湖和玄武湖等眾多河流湖泊鑲嵌其中或縈繞周圍，正是風水思想中絕佳的“藏風得水”，即近水且靠山背風，生機盎然的好居處[3]。因此諸葛亮在看到這片龍盤虎踞的瑰麗景致也會不禁感嘆“鐘阜龍蟠，石頭虎踞，真乃帝王之宅也?！?/p>

也正是因為有如此龍蟠虎踞的險要地形以及水陸交通的便利，南京地區(qū)從三國孫權開始，到東晉以及南朝的宋、齊、梁、陳都在此地建都，被稱為六朝古都，并且享有“東南佳麗地，金陵帝王洲”的美譽。

2.2 生態(tài)美學的體現(xiàn)

南京城群山諸水環(huán)繞、依山為城、環(huán)水而棲，山、水、城在這里融為一體，人與自然做到了一定意義上的和諧統(tǒng)一。都城建設方面，作為不規(guī)則都城建設的典型實例，做到了最大限度地協(xié)調自然，人與自然合為一個整體，人與自然不再是對立的關系，而是與自然親近共存共榮的關系，是對生態(tài)美學的絕好表現(xiàn)。

3 傳統(tǒng)生態(tài)美學對當今發(fā)展建設的啟發(fā)

社會隨著時間時時刻刻都在發(fā)展變化，而人類身上最重要的任務就是要處理好與大自然的關系，否則今后的發(fā)展會遇到無窮無盡的困難，甚至無法繼續(xù)生存下去。當今的城市建設也應該遵循風水思想中天人合一，陰陽相形的自然哲學，以追求與自然和諧共處，持續(xù)發(fā)展。

但要注意的是，這里所說的古代“天人合一”的思想是指先秦時代老子、莊子、孔子等著名思想家?guī)в性瓌?chuàng)性的思想精華，并非指后世打上深深封建的乃至迷信烙印的所謂“天人感應”“人副天數(shù)”理論，而且對這種原創(chuàng)的樸素的“天人合一”與“致中和”思想也必須經過批判地改造，吸取精華、剔除糟粕，并結合當代社會現(xiàn)實，給予豐富充實，使之實現(xiàn)現(xiàn)代轉型[4]。

風水思想代表著我國傳統(tǒng)的生態(tài)美學思想，風水學的科學應用也是當今社會對生態(tài)美學思想重要的實踐應用。

4 結語

風水學作為我國古代先祖的珍貴思想文化精髓，充分展現(xiàn)了我國古代人民的智慧，生態(tài)美學理論的提出使我國傳統(tǒng)哲學思想與美學煥發(fā)出新的光彩，被世界所關注。二者推崇共同的哲學思想也讓風水學可以成為我國傳統(tǒng)生態(tài)美學理論研究一個可以探索的可能的角度和方向，以便為今后甚至更遠的將來帶去可能的持續(xù)發(fā)展的策略和方案，為子孫后代的生活帶去所能提供幫助的一點變化。

參考文獻

[1]程建軍，孔尚樸.風水與建筑[M].南昌：江西科學技術出版社，1992.

[2]秦倫詩.風水[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，2007.

[3]龍彬.風水與城市營建[M].南昌：江西科學技術出版社，2005.

[4]曾繁仁.美學之思[M].濟南：山東大學出版社，2003.

（責任編輯：劉昀）