文以載道，史海拾珠

【摘 要】修海林先生以史?！俺粮　边@樣的視角，賦予了淵源流長(zhǎng)的音樂史學(xué)更深層次的生命律動(dòng)，增強(qiáng)了書著的可讀性和吸引力。從表述方式與著述過程看，本書兼具創(chuàng)新性和獨(dú)特性。表述方式的創(chuàng)新體現(xiàn)為使用新的研究視角和切入點(diǎn)，著述過程則呈現(xiàn)出史學(xué)與美學(xué)兩個(gè)專題的詳盡敘述。盡管大部分史學(xué)著述都以通史的方式進(jìn)行寫作，但相同歷史建構(gòu)方式卻能夠以全新的視角進(jìn)行闡述，給人以耳目一新之感。通過研讀與學(xué)習(xí)先生的這本著作，猶如滄海拾珠，使人振奮精神。作者不但在音樂史學(xué)上對(duì)古代音樂史進(jìn)行了繁簡(jiǎn)有序的闡述，而且對(duì)于各個(gè)歷史時(shí)期的審美建構(gòu)也進(jìn)行了更加深入的介紹。通過兩條線索間的相互關(guān)照，對(duì)于讀者深入研究中國(guó)古代音樂史以及中國(guó)古代音樂美學(xué)史均大有裨益。全書在闡述過程中脈絡(luò)清晰，縱橫開闔，細(xì)細(xì)品讀收獲頗豐。通過學(xué)習(xí)作者的這本書著讓讀者觸摸到中國(guó)音樂的歷史，感受到中國(guó)古代音樂的深層文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代音樂史；美學(xué)史研究；多維度；新視角

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）10-0251-02

一、史海蒼茫 歲月悠長(zhǎng)——邏輯立體的著述方式

作者在整體架構(gòu)中，從時(shí)間的縱向維度對(duì)中國(guó)音樂歷史進(jìn)行了梳理，第一章中由原始樂舞到明清樂聲，提綱挈領(lǐng)地對(duì)中國(guó)古代音樂史進(jìn)行了詳略有別的論述。開篇作者以“考察原始樂舞的文化心理，在某種程度上是考察原始人類文化本身”，并引入馬克思主義哲學(xué)的分析，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”為開篇，對(duì)第一章節(jié)奠定了基調(diào)。筆者通過對(duì)修海林《古樂的沉浮——中國(guó)古代音樂文化的歷史考察》的學(xué)習(xí)，深刻感受到了著作中不論是題目還是所著述的內(nèi)容無不透露出的歷史厚重感。全書以不同以往的分類方法，將中國(guó)古代音樂歷史和中國(guó)古代美學(xué)思想進(jìn)行了分門別類的闡述。全書三個(gè)章節(jié)各有側(cè)重，特點(diǎn)鮮明，整體性強(qiáng)，各章節(jié)在突出特點(diǎn)的同時(shí)將全書渾然一體。

音樂學(xué)的總?cè)蝿?wù)是透過與音樂有關(guān)的各種現(xiàn)象來闡明他們本質(zhì)及其規(guī)律。先生在全書的寫作過程中始終圍繞著音樂的學(xué)科特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了研究方法上的創(chuàng)新。同時(shí)還運(yùn)用了馬克思主義的兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的結(jié)合，以辯證的思維和眼光來審視中國(guó)古代音樂史和音樂美學(xué)史。音樂史學(xué)作為音樂歷史研究的學(xué)科，伴隨著古代社會(huì)歷史大環(huán)境而跌宕起伏，這本身就使其自身閃耀著歷史的光芒，而本書帶給我的正是于歷史沉浮中探尋中國(guó)音樂歷史獨(dú)具的魅力和感染力。圖勒對(duì)中國(guó)音樂這樣評(píng)價(jià)，“‘中國(guó)音樂具有耀眼而堅(jiān)實(shí)的色彩‘中國(guó)音樂好像能夠穿透最堅(jiān)硬的石頭”，西方人能夠給予中國(guó)音樂如此之高的評(píng)價(jià)實(shí)屬罕見。①“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”（《論語》）孔子已提出仁是禮樂的基礎(chǔ)和前提，禮樂是傳統(tǒng)文化的載體和外延，通過對(duì)禮樂制度的探求和生活體驗(yàn)的深入與升華，文化的本質(zhì)性在其中所起的重要作用也不言而喻，音樂這一智慧的結(jié)晶，在人類文明進(jìn)程中的舉足輕重的地位也無可厚非。

正如作者在序言中所寫“是基于文化價(jià)值的反思”?！叭绾畏此贾袊?guó)音樂的歷史文化價(jià)值，亦成了本書撰寫的一個(gè)要求”，這同樣也是作者以“音樂史學(xué)、音樂美學(xué)兩條腿走路的學(xué)術(shù)路徑過程中得以形成的”?！耙魳肥怯缮鐣?huì)文化中產(chǎn)生的，社會(huì)本應(yīng)擔(dān)負(fù)起這個(gè)使命。最合適的方法就是認(rèn)真研究音樂的原則和功能，以便每個(gè)人都能從一堆雜亂的規(guī)則和奢華的‘文化中抽取其精華”。精神文化是各種文化形態(tài)中最有活力的部分。②正因?yàn)槿绱?，修海林先生通過文化這個(gè)音樂傳統(tǒng)的核心決定性因素，來對(duì)中國(guó)古代音樂史以及美學(xué)史進(jìn)行論述，這其中不但能夠讀出音樂文化的表達(dá)在文化歷史沿革中不同階段的時(shí)代特征，同時(shí)也通過橫向闡述的方式論述了中國(guó)古代音樂審美的價(jià)值歷史演變。

二、歷史的呼應(yīng) 思辨的審美——辯證考量的歷史視角

作者在著述過程中，以動(dòng)態(tài)眼光來分析歷史發(fā)展，以思辨的方式來解讀歷史進(jìn)程中的音樂形態(tài)。作者將古代美學(xué)審美思想的闡釋與史學(xué)論述相互呼應(yīng)，前后相隨，不但整體性鮮明，同時(shí)各自特點(diǎn)也更加突出。在第二章中，作者從一個(gè)“樂”字的內(nèi)涵和外延入手，進(jìn)一步分析了音樂發(fā)展在歷史和文化環(huán)境及社會(huì)發(fā)展中的演化規(guī)律，同時(shí)還從符號(hào)學(xué)角度將“樂”字的演化與文化心理特征進(jìn)行了更加深入的闡述。本章尤以音樂的審美功能、認(rèn)識(shí)功能、教育功能和使用功能等四個(gè)方面進(jìn)行了思考。

通過對(duì)現(xiàn)有中國(guó)音樂史論著的搜集整理，大體是按通史的著述手法，以時(shí)間為主線對(duì)中國(guó)古代音樂史進(jìn)行闡述，大體分期為遠(yuǎn)古音樂階段、先秦音樂階段、秦漢魏晉南北朝音樂階段、遼宋金元音樂階段、明清音樂階段等大致這幾個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。修海林先生雖然也采取了類似通史的著述手法，但在重點(diǎn)的把握上卻有不同以往的闡述。通過對(duì)史論著作整理的同時(shí)加以比較后發(fā)現(xiàn)，修海林先生在該著中引用了與前者不同的著述方式，使之觀點(diǎn)更加新穎，立意更為豐富。尤其是先生對(duì)中國(guó)古代美學(xué)思想有了縱向的專題式研究，歷代美學(xué)精髓歷覽在目，不但使讀者對(duì)古代音樂美學(xué)思想有了歷史性的學(xué)習(xí)，用時(shí)還能夠在歷史沿革上進(jìn)行新的研究方向上的拓展，通過與第一章的史學(xué)內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)系，更能夠得出屬于自己的真知灼見，這是其他音樂史書所沒有的。通過闡述方式和研究視角的創(chuàng)新性突破，能夠引起作者與讀者之間的共鳴，更給予讀者以啟迪和新的讀史感受。

在第二章論述古代音樂審美意識(shí)中，作者以專題的形式逐個(gè)加以闡述。這也是通常史論著作寫作的常規(guī)方式，如馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》、蔡仲德的《中國(guó)美學(xué)史》等史論著作。但作者與眾不同之處在于在開篇將“樂”字在社會(huì)歷史環(huán)境中的不斷演變作為切入點(diǎn)，由“樂”的變化昭示了原始先民生命的覺醒。這也更加呼應(yīng)了本書開篇時(shí)作者提到的“如何反思中國(guó)音樂的歷史文化價(jià)值”③?！啊畼氛邩芬沧鳛樽钤缭趯徝乐斜灰?guī)范化的、并作為一種值得肯定的審美情感態(tài)度，其最初蘊(yùn)涵和具有的，恰恰是一種最具本能愿望的生存意識(shí)?！敝袊?guó)古代音樂文化中，正如作者所表述的觀點(diǎn)，以文化為核心，以“樂”作為載體。作者以“樂”而不以“史”的方式作為開端，更能使之表達(dá)更加靈活而不呆板，所謂“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！弊髡哒悄軌虬盐者@一點(diǎn)，從而做到了文而不史，史飾兼?zhèn)洹?

三、高屋建瓴 有容乃大——博大的學(xué)術(shù)胸襟

“就像華夏民族歷史形成的多融性那樣，華夏古樂的發(fā)生、形成，同樣具有多融性的特點(diǎn)?！薄霸谑澜绶秶囊魳肺幕瘋鞑?、交流過程中，外來音樂文化對(duì)華夏音樂的傳入并不是侵蝕、吞沒它，而是反被吸收、消融在它自身的文化系統(tǒng)中，甚至轉(zhuǎn)化并形成為一種新的民族音樂文化特質(zhì)。”先生在第三章開篇中提出的這個(gè)觀點(diǎn)且始終貫穿在整章的論述過程中，這不單單是敘述文化在橫向平面上和不同地域的傳播，更是將文化這種特殊的傳播方式以群體或個(gè)人遷移來實(shí)現(xiàn)的輻射式擴(kuò)散。音樂文化作為華夏文化的一部分，也很早就在文化交流的過程中，不斷受到外來文化的影響。在《社會(huì)學(xué)概論》中這樣描述文化交流，文化交流是文化固有的特性，是指由文化傳播而發(fā)生的文化接觸、文化沖突、文化采借與文化融合等過程。從早期的《古本竹書紀(jì)年》記載的：“（夏）后發(fā)既位，元年，諸夷賓于王門，諸夷入舞?！边@樣的先秦時(shí)期的音樂文化的交流事例，在接下來的各個(gè)歷史時(shí)期中都能見到諸如此類的文化現(xiàn)象。

修海林先生將社會(huì)學(xué)的方法融入其中，以文化的空間結(jié)構(gòu)來論述華夏古樂與外族外域音樂的傳播與交流，文化區(qū)是文化空間分布的最小單位，是“指一個(gè)在同一社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系和文化中生活方式較為一致的地區(qū)。文化區(qū)的中心地帶有共同的習(xí)俗”文化圈是指在地域上比文化區(qū)域更為廣大，并在文化上（主要包括生活、藝術(shù)、道德、經(jīng)濟(jì)、政治和宗教等）有著聯(lián)系的一個(gè)空間范圍。修海林先生認(rèn)為“從世界音樂文化的整體分布格局來看，‘華夏音樂實(shí)際上代表著人類文化格局中一個(gè)覆蓋相當(dāng)大且具有悠久歷史傳統(tǒng)的音樂文化圈，其文化輻射波及整個(gè)東方以至更廣大的地域范圍?！弊髡哒且赃@種高屋建瓴的視角來進(jìn)行音樂文化的論述，使得讀者在學(xué)習(xí)過程中，能夠以一個(gè)局部性細(xì)分的方式、整體性概覽的視角和傳播性流動(dòng)性的學(xué)習(xí)思維來對(duì)整個(gè)章節(jié)予以更加深刻的認(rèn)識(shí)。在第三章節(jié)中，作者依舊對(duì)之前的論述進(jìn)行呼應(yīng)，不但有音史學(xué)范疇的傳播交流，同時(shí)也將古樂審美的地域性特征進(jìn)行了論述，作者指出，“中國(guó)古代音樂審美觀中，最早的帶有自然地理文化意識(shí)特征的音樂觀念形態(tài)，就是樂通陰陽(yáng)的音樂觀?！痹诠P者看來，這也正是后世由莊子闡述的“天人合一”思想概念的歷史文化源泉?！疤烊撕弦弧辈粌H僅是一種思想，更是是一種狀態(tài)，一種追求音樂的自然觀的音樂創(chuàng)作的狀態(tài)，《呂氏春秋·古樂》：“昔，古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣畜積，萬物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦之瑟，以來陰氣，以定群生?！边@段話也同樣說明了古人對(duì)音樂自然觀原始的認(rèn)識(shí)。

四、結(jié)語

通過對(duì)先生書著的學(xué)習(xí)，不但在今后自身的寫作思路上有了開拓，更重要的是在音樂歷史觀上給予了更多的借鑒性內(nèi)容。這不但是對(duì)于中國(guó)古代音樂史學(xué)的新方法新視野的探尋，更是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種孜孜不倦的求索。音樂文化作為傳統(tǒng)文化傳承的重要方面，每個(gè)時(shí)期的音樂歷史的發(fā)展無不深深地鐫刻上文化的烙印，研究音樂歷史的發(fā)展，同樣是沿著文化發(fā)展史和人類歷史的脈絡(luò)來進(jìn)行的。在音樂歷史研究過程中，進(jìn)行多元的跨學(xué)科的寫作方式，使得著述更具可讀性和科學(xué)性，同時(shí)在更多的方面能夠給人以啟迪。

注釋：

①《世界音樂通史》羅蘭·德·康代著。

②彭華民《社會(huì)學(xué)概論》，高等教育出版社。

③修海林《古樂的沉浮—中國(guó)古代音樂文化的歷史考察》，上海音樂出版社，2013年。

參考文獻(xiàn)：

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[3]戴嘉枋.從文化史角度審視古代音樂——讀《古樂的沉浮》[J].人民音樂，1991（2）.

[4]修海林.《古樂的沉浮》再版自序[J].高校理論戰(zhàn)線，1998（1）.

[5]修海林.古樂的沉浮—中國(guó)古代音樂文化的歷史考察[M].上海音樂出版社，2013.

作者簡(jiǎn)介：

趙思遠(yuǎn)（1992-），男，四川音樂學(xué)院音樂學(xué)系2015級(jí)碩士研究生。