論《造謠學(xué)?！分兄{言的傳播及其喜劇效果

黃福奎

摘 要：從傳播學(xué)的視角解讀《造謠學(xué)?！?，解析謠言的概念，闡釋謠言的形成機(jī)制和其傳播的社會機(jī)制，揭示該劇中謠言的負(fù)功能和人名的寓意，探討謠言消解過程中產(chǎn)生的喜劇效果，以期幫讀者更全面深入地把握作品的主題。謠言不但是個(gè)體追求心理平衡、實(shí)現(xiàn)權(quán)力話語的方式，而且是傳播障礙的產(chǎn)物。謠言傳播還受社會環(huán)境影響，消解其負(fù)功能需要傳播者、受傳者和傳播媒介等多方面的努力，在此過程中容易產(chǎn)生出乎意料的喜劇效果。

關(guān)鍵詞：理查德·布林斯利·謝里丹；《造謠學(xué)?！?；謠言；傳播學(xué)；喜劇效果

中圖分類號：G4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.14.087

理查德·布林斯利·謝里丹（Richard Brinsley Sheridan，1751-1816）是英國18世紀(jì)杰出的社會風(fēng)俗喜劇作家。他的戲劇在思想內(nèi)容和藝術(shù)手法上都獨(dú)具特色，把嚴(yán)肅的道德和社會風(fēng)尚與卓越的寫作技巧巧妙地融合在一起，并以他機(jī)智、靈活的語言和生動(dòng)、有趣的故事情節(jié)吸引了大批讀者。許多評論家盛贊《造謠學(xué)校》（School for Scandal，1777）是謝里丹的代表作，是英國戲劇的優(yōu)秀典范。根據(jù)英國劇場的記載，“在倫敦上演的次數(shù)比莎士比亞到蕭伯納的任何一位劇作家的作品都要多?！睂Α对熘{學(xué)?！返脑u論多集中在戲劇語言、道德觀、感傷主義等的解讀，但尚未從傳播學(xué)的視角探討其中的主題意義。本文旨在從傳播學(xué)的視角解讀《造謠學(xué)?！?，闡釋該劇中謠言如何得以傳播及其產(chǎn)生的喜劇效果。

1 謠言的概念解析

對于謠言的定義，各國歷代學(xué)者們眾說紛紜。在古代漢語中，“謠言”一方面指民間流傳的民謠、歌謠，另一方面指沒有事實(shí)根據(jù)的傳聞。在現(xiàn)代漢語中，“謠言”指沒有事實(shí)根據(jù)的消息。時(shí)過境遷，“‘謠言古代含義的中性理解，已經(jīng)逐漸淡化，形成以貶義理解為主的含義。”此外，人們經(jīng)常將謠言和流言混為一談。郭慶光認(rèn)為，“流言有自然發(fā)生的，也有人為制造的，但大多與一定的事實(shí)背景相聯(lián)系；而謠言則是有意憑空捏造的消息或信息。”基于傳言制造者的動(dòng)機(jī)的差異，周曉虹提出“傳言可以細(xì)分為流言和謠言，前者在很大程度上屬于無意識傳播，后者則是有目的捏造，一般懷有惡意，為的是造謠生事。”在王潤看來，“流言是指未經(jīng)核實(shí)而在私下廣泛傳播的信息；謠言是指被官方辟謠或事后證實(shí)為虛假的信息?！倍对熘{學(xué)?！返挠⑽拿?，謝里丹采用了具有“誹謗、中傷、丑聞”含義的Scandal，而非具有中性含義“傳聞”的Rumor。綜上，筆者將謠言定義為：公開傳播的沒有事實(shí)依據(jù)的虛假信息。

2 謠言的形成機(jī)制

謠言不但是個(gè)體追求心理平衡的一種方式，而且是個(gè)體實(shí)現(xiàn)權(quán)力話語的一種方式，同時(shí)它還是傳播障礙的產(chǎn)物。

2.1 謠言是個(gè)體追求心理平衡的一種方式

人們在散播謠言的過程中，將心中壓抑已久的不良情緒宣泄和釋放出來，從而實(shí)現(xiàn)心理平衡。斯內(nèi)威爾夫人在年輕時(shí)，因造謠中傷受過傷害。她坦承，“從那時(shí)起我就知道沒有什么比得上，讓他人的名譽(yù)淪落到跟我那時(shí)一樣更快樂了?！庇纱丝磥?，她造謠生事的動(dòng)機(jī)來源于內(nèi)心曾受到的創(chuàng)傷。她就像一座休眠的活火山，為了追求能量守恒（即心理平衡），隨時(shí)都有可能將壓抑在心底的不滿“井噴”出來。就連斯內(nèi)克也認(rèn)為，克拉克凱特夫人無事生非的本領(lǐng)雖然高超，但依舊遜色于斯內(nèi)威爾夫人的造謠。

2.2 謠言是個(gè)體實(shí)現(xiàn)權(quán)力話語的一種方式

法國后結(jié)構(gòu)主義思想家?？拢∕ichel Foucault）的權(quán)力理論認(rèn)為，話語不僅是“言談”行為，更是一個(gè)人們了解、應(yīng)用和運(yùn)作社會的現(xiàn)實(shí)世界的陳述系統(tǒng)。通過它，也可以構(gòu)成主客體之間錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)利網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)實(shí)和陳述系統(tǒng)很難分離，通過對陳述系統(tǒng)的控制，陳述的主體“把自己的某種偏向或者規(guī)則傳遞給社會，確立自己的地位。”在以斯內(nèi)威爾夫人為“校長”的“造謠學(xué)?！敝校Y產(chǎn)階級和貴族的男男女女都欲在該社交圈子中突出自己的地位，建立和鞏固各自的話語權(quán)，“他們對話老練，語言刻薄”。

2.3 謠言是傳播障礙的產(chǎn)物

從謠言的傳播過程來看，傳播要素包括謠言的傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介和受傳者。這四要素之間相互作用、相互影響，由此形成了傳播過程的三個(gè)環(huán)節(jié)：信息傳達(dá)、信息接受和信息反饋。對于信息傳達(dá)，傳播者要按照不同傳播媒介和受傳者的特點(diǎn)，將信息轉(zhuǎn)換成可供傳輸?shù)男盘柣蚴軅髡呖勺R別的符號，即編碼。對于信息接受，受傳者接受信息后，主動(dòng)發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，將傳輸信號解釋為有意義的符號，即譯碼或解碼。而信息反饋，是指“受傳者接受訊息后，運(yùn)用代碼將自己的感受、評價(jià)以及愿望和態(tài)度向傳播者所作出的反應(yīng)?！痹谛畔⒎答佭^程中，傳播者變成了受傳者，受傳者便是傳播者。由此看來，在傳播過程中，傳播者和受傳者的身份是相互轉(zhuǎn)換和不斷變化的。若正式傳播渠道不暢，形成傳播障礙，引起其中任何一個(gè)傳播環(huán)節(jié)中斷，就會產(chǎn)生謠言。

在《造謠學(xué)?！分校娙嗽谂钔蟹蛉说木蹠细哒勯熣搰鴥?nèi)繁殖諾瓦斯考西亞品種綿羊之事。莉蒂希婭派普小姐養(yǎng)的綿羊一胎生了兩只，結(jié)果“耳聾”的道爾杰鄧迪吉女士卻誤聽為派普小姐生了對雙胞胎?！暗诙欤教幎荚谶@樣傳。幾天后，全鎮(zhèn)的人都信以為真。不到一周，就有人說知道孩子的父親，連小孩寄養(yǎng)的農(nóng)舍都一清二楚?！痹诖诉^程中，道爾杰鄧迪吉女士的聽力障礙造成了信息傳播障礙，繼而導(dǎo)致了謠言的產(chǎn)生。

3 謠言傳播的社會機(jī)制

謠言的傳播者和受傳者所處的社會環(huán)境也是謠言傳播的重要因素。始于15世紀(jì)的英國圈地運(yùn)動(dòng)，在十八世紀(jì)后期，“圈地的過程以更快的速度進(jìn)行，同時(shí)也進(jìn)行排擠英國小農(nóng)民的過程。”工業(yè)革命雖然大大削弱了貴族地主階級的地位，但他們?nèi)詫俳y(tǒng)治階級，依舊掌握大權(quán)。在以斯內(nèi)威爾夫人為首的資產(chǎn)階級沙龍中，紳士太太們飽食終日、無事生非。出入該沙龍的提澤爾夫人也耳濡目染，深受其影響。提澤爾夫人原本是個(gè)普通的鄉(xiāng)紳女兒，在沒遇到彼得·提澤爾爵士之前她穿著樸素、生活簡約：白天“檢查乳品房，照看家禽，摘錄家庭賬簿，并給阿姨黛博拉的寵物狗整理毛發(fā)。”夜晚畫畫、玩牌、彈琴、讀布道文……嫁給年過半百的彼得爵士后，她揮霍錢財(cái)，變得愛慕虛榮，就連丈夫也曾善意地提醒她：“這畢竟是生活！冬天在你化妝室里裝飾的花就多得足以讓萬神殿變成溫室，并且可以在圣誕節(jié)舉行園游會了?！?

此外，作家所處的社會環(huán)境也為創(chuàng)作《造謠學(xué)?！诽峁┝酥匾夭暮蛣?chuàng)作動(dòng)機(jī)。謝里丹出生于一個(gè)書香門第之家，父親托馬斯·謝里丹（Thomas Sheridan）是優(yōu)秀的希臘語和羅曼語大師，母親弗朗西斯（Frances Sheridan）是劇作家和小說家。謝里丹于1762年進(jìn)入哈羅公學(xué)學(xué)習(xí)，“‘演員的兒子這個(gè)身份曾使他在這所貴族化的學(xué)校里受到不少嘲諷。”1770年，他遇到了長相甜美、歌聲動(dòng)聽的伊麗莎白·林利（Elizabeth Ann Linley），并于1773年和她結(jié)為伉儷。他們原本可以靠伊麗莎白的美貌和歌喉取得不菲的經(jīng)濟(jì)收入，但他“不愿僅僅被人稱為‘歌唱家伊麗莎白·林利的丈夫，而要像所有的男子漢大丈夫那樣挑起養(yǎng)家糊口的擔(dān)子?！庇纱丝磥?，謝里丹的自尊心極強(qiáng)，他不愿意被他人貼上“演員的兒子”和“歌唱家伊麗莎白·林利的丈夫”這樣的標(biāo)簽。正是不愿遭受別人的冷嘲熱諷，他才下決心走上了靠戲劇創(chuàng)作謀生的道路；正是不愿忍受哈羅公學(xué)里別人的流言蜚語，他才將上層社會好造謠生事這一惡習(xí)當(dāng)作寫作素材，搬上戲劇舞臺?！八擅畹匕言瓉韺懙膬蓚€(gè)片斷《造謠者》和《蒂熱爾一家》結(jié)合到一起，變成了現(xiàn)在的《造謠學(xué)?！?。”

4 謠言傳播的負(fù)功能

謠言的負(fù)功能（Negative Function）主要指謠言的負(fù)面作用。1948年，社會學(xué)家拉扎斯菲爾德與羅伯特·默頓在《大眾傳播的社會作用》一文中深入地探討了傳播的負(fù)功能，具體表現(xiàn)為如下。

（1）大眾媒介持續(xù)不懈的宣傳會使人們完全喪失辨別能力，從而不假思索地順從現(xiàn)狀；

（2）媒介是使大眾的審美鑒賞能力退化和文化水平下降的重要原因；

（3）媒介常以低廉的代價(jià)占用或剝奪了人們的自由時(shí)間；

（4）麻醉精神：一是讓人沉醉在虛幻的滿足之中；二是由此剝奪人的行動(dòng)能力。

謠言的負(fù)功能主要表現(xiàn)在對個(gè)人、社會群體和社會組織的消極影響，“微不足道的小事往往變成最有殺傷力的流言。”愛造謠、傳謠的克拉克凱特夫人曾“致使六對婚姻關(guān)系破裂，三位兒子失去繼承權(quán)，四人被迫私奔，許多起嚴(yán)厲禁閉，九樁分居贍養(yǎng)費(fèi)，兩起離婚案件?！?/p>

為了暗諷謠言的負(fù)功能，“文學(xué)作品中的每個(gè)人物的姓名都被作者賦予了一定的含義。”名如其人，根據(jù)詞匯學(xué)構(gòu)詞法，Sneerwell=sneer+well。sneer“嘲笑”，well“很好地”，喻指“善于嘲笑、譏諷的人”。斯內(nèi)威爾夫人身為“造謠學(xué)?！钡摹靶ｉL”，其造謠生事的本領(lǐng)確實(shí)出眾。Backbite=back+bite。back“背后”，bite“咬”，喻指巴克百特爵士是“背后使陰招傷人者”。Crabtree=crab+tree。crab“蟹；山楂子”，喻指克拉布特里是“橫行霸道者或尖酸刻薄、愛爭吵之人”。Snake“蛇”，喻指“陰險(xiǎn)、卑鄙的小人”。Candour“坦率的”，坎德夫人傳謠純粹是無所事事，打發(fā)時(shí)間。Surface“外表”，這兄弟倆的姓氏寓意深刻：從表面上看，約瑟夫是一個(gè)青年楷模，實(shí)則他狡猾、自私、貪婪、造謠，是個(gè)虛偽的無賴；查爾斯表面上是個(gè)魯莽、揮霍的浪蕩子，然而他是一個(gè)善良、坦誠之人。當(dāng)摩西一一列出查爾斯的“罪狀”時(shí)，就連奧利弗爵士也親自為他辯護(hù)，接連三次說道：“但他沒有賣掉我的畫像”，并最終將他選作自己的繼承人。

5 謠言的消解與喜劇效果

謠言的消解往往會產(chǎn)生喜劇效果，具體表現(xiàn)在以下幾方面。

在教育方式上，該劇通過嘲弄“小人”以教化大眾。在彼得爵士家，克拉布特里和巴克百特爵士因彼得爵士和誰決斗、受的是刀傷還是槍傷之事而爭論不休，雙方還精準(zhǔn)地描述了他受傷的部位，直到安然無恙的彼得爵士出現(xiàn)后把他們趕走。謠言與客觀事實(shí)完全偏離，南轅北轍，讓人的期待落空，忍俊不禁。依德國哲學(xué)家康德所見，“使人們發(fā)笑的原因并不是突然榮耀，而是由于我們的緊張的期待突然消失于虛無。”

在題材選擇上，該劇取材于有錢、有閑階層搬弄是非的可笑丑態(tài)。他們的行徑雖沒引起大災(zāi)大難，但令人啼笑皆非，結(jié)局也喜樂圓滿?！捌溜L(fēng)”一戲富于喜劇性，“它可以和莎士比亞喜劇中的任何精彩片斷相媲美?！奔s瑟夫的虛偽面目被徹底揭穿，被他的甜言蜜語所蒙騙的提澤爾夫人也決心回到彼得爵士的身邊，做一個(gè)合格的妻子。

在人物命名上，該劇采用象征性的名字，并將其貫

穿于虛構(gòu)的劇情。一方面體現(xiàn)了人物性格，另一方面也預(yù)示了劇情發(fā)展。如上所述的人名斯內(nèi)威爾（Sneerwell）、巴克百特（Backbite）、克拉布特里（Crabtree）、斯內(nèi)克（Snake）、坎德（Candour）、約瑟夫（Surface）等，人如其名。

在語言風(fēng)格上，該劇人物對白樸實(shí)、幽默、反諷強(qiáng)烈。提澤爾夫人憤然離去前對斯尼威爾夫人說：“提澤爾夫人因?yàn)橥Ｖ箻I(yè)務(wù)而且不再毀人人格，請求退回他們所授的造謠文憑?！彼倪@番話含沙射影，充滿了反諷。“機(jī)智和滑稽效果可以結(jié)合起來，例如反諷就是它們結(jié)合派生的一個(gè)具體形式?！碧釢蔂柗蛉吮砻嫔弦琅f對斯尼威爾夫人畢恭畢敬，然則用淡淡的幽默對她進(jìn)行了深深的諷刺。

任何貌似可信、若有其事的謠言在事實(shí)面前都顯得蒼白無力，被真相沖擊的煙消云散。由此看來，消解謠言需要及時(shí)公開真實(shí)信息，也需要提高信息傳播者和受傳者的個(gè)人素養(yǎng)，還需要傳播媒介正確引導(dǎo)社會輿論。謠言止于智者，“18世紀(jì)以推崇理性著稱，用理性批判封建社會遺留下來的政治及宗教專制，以及各種陳舊的陋習(xí)和迷信思想?！比缃裎覀兩钤趥鞑ッ浇楸椴嫉臅r(shí)代里，更需要在海量信息面前去偽存真，理智、冷靜，把感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，不造謠、不傳謠。

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