從《五山堂詩話》看菊池五山的清新觀

趙文婧

摘 要：日本江戶時期的詩壇，自享保時代（1716-1736）受明代前后七子“文必秦漢，詩必盛唐”文學(xué)復(fù)古思潮的影響，學(xué)習(xí)七子倡唐明詩風(fēng)，重視表現(xiàn)技巧。近至天明寬政（1781-1801）年間，山本北山、市河寬齋等人興起的江湖詩社，以清除擬古之風(fēng)為己任，倡言宋詩，提倡清新的詩論，海內(nèi)詩風(fēng)靡然一變。菊池五山正是活躍于文化、文政時代的又一位反對擬古，倡導(dǎo)清新性靈的詩人。

關(guān)鍵詞：菊池五山；《五山堂詩話》；性靈；清新

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-17--01

1、宗宋排古，提倡清新

江戶時代中后期有關(guān)唐宋詩之爭的討論比比皆是，以荻生徂徠為首的古文辭派崇尚唐明詩，對宋詩竭力詆毀，而以江湖詩社為代表的反古文辭派高舉宋詩大旗，抒發(fā)性靈，成為宋詩派的有力支持者。菊池五山的《五山堂詩話》繼承并發(fā)展了這種詩風(fēng)。五山認(rèn)為漢詩的本質(zhì)就是性靈。

菊池五山以“五山”為號的由來，就鮮明地表達了自己的詩歌審美趨向?！段迳教迷娫挕肪硪挥性疲骸坝嘭毑荒苜A書，偶有購得，早已羽化去。篋中留集五部，一白香山，一李義山，一王半山，一曾茶山，一元遺山。外此無有。因以五山名堂。有句云‘家徒四壁立，書僅五山存。”古文辭派獨尊盛唐而排斥中晚唐、宋元詩，菊池五山恰恰推崇的就是中唐白居易、晚唐李商隱、北宋王安石、南宋曾幾以及金代元好問。他旗幟鮮明地表達了自己與古文辭派的對立。古文辭派攻擊性靈一派“淺直”、“諧謔”，而五山不這樣認(rèn)為。古文辭派以杜甫為理想，排斥白居易。五山與之不同，他認(rèn)為白居易及楊萬里的詩才力量絕不遜色于杜甫，這也與中國文學(xué)史上一貫對杜甫的評價有所不同。而且諧謔之詩未必就不好。在《五山堂詩話》卷二也有“詩令人笑者必佳”的論述?？梢钥闯鑫迳皆谧约旱脑娫捴腥樗卧娮鲛q護。而這一點也體現(xiàn)在他所欣賞的詩集、詩人和詩論上。古文辭派林東溟說周弼的《三體詩》為“薰蕕錯雜，失魯莽者”，對之嗤之以鼻，不敢茍同。五山則盛贊《三體詩》。菊池五山所堅持的“宗宋排古”是反對古文辭派，卻并不是一味地貶唐。他認(rèn)為古文辭派的“格調(diào)”是模仿和剽竊唐詩，是“偽唐詩”。五山對唐詩和宋詩進行了下面這樣的比較：

唐詩溫潤，有春水四澤之象。宋詩磊砢，有東嶺孤松之象。唐則滿朝詩人，宋則不過數(shù)家。只斯數(shù)家，優(yōu)足與全唐詩人抵?jǐn)场４怂卧娝苑Q雄也。[1]

由此可知，以溫潤、磊砢為唐、宋詩各自特點，切中肯綮，五山舉出宋詩的長處，力說宋詩不劣于唐詩，但這都是建立在承認(rèn)唐詩的基礎(chǔ)上，只是唐宋詩所處的大環(huán)境有所不同，宋詩相較唐詩來說更難創(chuàng)作，因此好的宋詩足以媲美唐詩。他認(rèn)同唐詩而反對偽唐詩，主張宋詩的偉大而又鄙視偽宋詩。他指摘偽唐詩之弊是“刻鵠類鶩”，偽宋詩之弊是“畫虎類狗”，偽唐、偽宋詩都是模擬失形，然而后者更可鄙，因為模擬唐詩尚不失君子體統(tǒng)，而學(xué)習(xí)失真的宋詩則易陷俗陋，因而學(xué)習(xí)宋詩更要慎重。所以說，五山可謂是“唐宋皆吾師”，采取了一種折衷的態(tài)度，但他顯然更傾向于宋詩而已。

菊池五山的老師山本北山在自己的詩話《作詩志彀》中說到：“清新性靈四字，詩道之命脈也。不模擬剽竊，必清新性靈。不清新性靈，即模擬剽竊也?！彪m太過武斷，在一定程度上還是值得贊同的。但五山所提倡的清新，又有所區(qū)別。他在自述其于宋人中深喜楊萬里，而不滿黃庭堅時，以“尖新”論詩。

袁子才不喜黃山谷，而喜楊誠齋。與余天性若有暗合。然不特余也，喜黃者絕少，喜楊者常多。蓋黃詩奧峭耳，苦艱澀；楊詩尖新，易入心脾故也。[2]

這里的“尖新”，是與“奧峭”相對，要求詩歌創(chuàng)作平易近人，簡明暢快。宋代楊萬里反對江西詩派模擬剽襲的惡習(xí)，主張“風(fēng)趣專寫性靈”，也對性靈說產(chǎn)生了很大影響。而五山喜愛楊萬里，袁枚對楊萬里也是相當(dāng)推崇的。五山與袁枚天性暗合正是有此原因。在古文辭派崇拜盛唐華美之風(fēng)的大背景下，菊池五山與之反向而馳，掀起一股清新的詩風(fēng)?！段迳教迷娫挕分卸嘌灶愃圃~語，表明五山對清新詩風(fēng)的選擇。

菊池五山品詩論詩皆以清新為本，反對古文辭派千篇一律、沒有個性，糾正了當(dāng)時詩壇的痼疾，提倡宋元清新之詩。他針對長久以來不少人作詩片面追求雅麗，不敢用俚俗之語入詩的情況予以糾正，倡導(dǎo)可將生活中所用的俗字、俗詞、俗語運用于詩歌創(chuàng)作，并運用了很多類似“清新”的字眼來評論詩歌和詩人，這恰恰是異于古文辭派的詩壇新氣象。

菊池五山提倡的“清新”不僅與“奧峭”相對，還與古文辭派的“華麗”相對，淡化詩的格調(diào)，從樸實自然中發(fā)掘詩的美，而在五山選詩的題材也能看出性靈從清新中來的觀點。在詩話中五山往往發(fā)掘的詩作都是極具生活氣息的。詩題“曬書”“病起”“午熱”“村夜”等等，與古文辭派的華美篇章相對，將江戶詩壇陷入古文辭派的剽竊抄襲的低靡煥然一新，透出清新的風(fēng)氣。

2、結(jié)語

在菊池五山看來，詩的性靈并不在詩的雅俗，而在清新，只有性靈之作才能產(chǎn)生清新的氛圍，才會有別于古文辭派的佳作誕生，才能蕩滌當(dāng)時江戶詩壇的不良風(fēng)氣，這對江戶后期詩壇產(chǎn)生了深遠的影響。

注釋：

[1]馬歌東 《日本詩話二十種》（上卷）“五山堂詩話卷五”，暨南大學(xué)出版社 2014.4 p242。

[2]馬歌東 《日本詩話二十種》（上卷）“五山堂詩話卷一”，暨南大學(xué)出版社 2014.4 p201。

參考文獻：

[1]祁曉明 《江戶時期的日本詩話》 中國社會科學(xué)出版社 2009.10.

[2]馬歌東 《日本詩話二十種》 暨南大學(xué)出版社 2014.4