新疆民族音樂(lè)交響化

買買提艾力·阿不都克里木

【摘 要】新疆地處東西交通要道，是歷史上民族遷徙與交往的必經(jīng)之地，在這里形成了多民族相互融合的多元文化。由于各民族在語(yǔ)言、生活習(xí)性、宗教與文化等方面具有很大的差異，因此，在音樂(lè)方面，各民族都具有獨(dú)特的地方特色及民族色彩，這些都為音樂(lè)創(chuàng)作者提供了重要的資料與素材，與此同時(shí)，也促進(jìn)了新疆民族音樂(lè)的交響化發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】新疆；民族音樂(lè)；交響化

中圖分類號(hào)：J604 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）10-0070-02

一、拓荒時(shí)期

新疆民族交響樂(lè)最早的創(chuàng)作，是挖掘和收集民間音樂(lè)素材并進(jìn)行加工與改編，改編和移植原有的音樂(lè)素材和器樂(lè)曲目，是這一時(shí)期的主要?jiǎng)?chuàng)作手法。如根據(jù)新疆民族器樂(lè)演奏曲目吾爾木卡姆《烏夏克木卡姆第一達(dá)斯坦邁爾乎里》《拉克木卡姆孜邁爾乎里》改編的民族器樂(lè)曲是當(dāng)時(shí)最常見(jiàn)的創(chuàng)作技法?？梢钥闯觯木幘S吾爾木卡姆在新疆民族交響樂(lè)的最初創(chuàng)作中占據(jù)了重要位置，那么，為什么可以移植木卡姆音樂(lè)元素進(jìn)行西方交響樂(lè)的創(chuàng)作呢？

（一）共同點(diǎn)。從發(fā)展歷程看，二者都有著悠久的歷史背景和深厚的民族文化積淀，所創(chuàng)作的音樂(lè)作品也都是將本民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化元素融入其中。維吾爾的十二木卡姆也是經(jīng)過(guò)了從民間到宮廷，再回到民間的傳播過(guò)程，而歐洲音樂(lè)更是在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里服務(wù)于宮廷。維吾爾十二木卡姆和歐洲交響樂(lè)都對(duì)世界音樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)生了極大影響，展現(xiàn)了各自民族的音樂(lè)文化發(fā)展歷程。

從演奏形式方面分析，二者都是由樂(lè)隊(duì)演奏大型的音樂(lè)作品，且都是由各民族的民族樂(lè)器組成，樂(lè)隊(duì)都分為弦樂(lè)組、管樂(lè)組及打擊樂(lè)組，具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。

（二）不同點(diǎn)。從發(fā)展歷史分析，十二木卡姆是維吾爾民族傳統(tǒng)音樂(lè)瑰寶，是民族文化和大眾文化的結(jié)晶，具有極強(qiáng)的民族性。而歐洲交響樂(lè)，是由交響樂(lè)之父海頓在17世紀(jì)創(chuàng)造的音樂(lè)體裁，是眾多專業(yè)作曲家共同努力的結(jié)果，具有很高的專業(yè)性。

從音樂(lè)的表現(xiàn)形式及內(nèi)容上進(jìn)行分析，十二木卡姆具有很強(qiáng)的綜合性，其特點(diǎn)是將音樂(lè)、歌詞、舞蹈三者緊密結(jié)合。交響樂(lè)僅以樂(lè)器演奏為主要表現(xiàn)形式，一般無(wú)歌詞也無(wú)舞蹈，偶爾有歌唱的形式。

從節(jié)拍方面分析，十二木卡姆的節(jié)拍形式豐富多樣，主要運(yùn)用的拍子有2/4、3/4、4/4、5/4、3/8、5/8、6/8、7/8、9/8、61/2/4、21/2/4等復(fù)雜混合節(jié)拍。而交響樂(lè)的節(jié)拍大多是2/4、3/4、4/4、2/2、3/8、6/8等規(guī)整性節(jié)拍。

在分析了十二木卡姆和交響樂(lè)之間的異同后，不難看出，兩者的產(chǎn)生與發(fā)展對(duì)世界音樂(lè)具有重大的作用和影響，彼此之間的音樂(lè)元素碰撞后所創(chuàng)作的民族交響樂(lè)，更是新時(shí)代中國(guó)交響樂(lè)的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)，新疆民族音樂(lè)與西方交響樂(lè)結(jié)合的創(chuàng)作形式，更利于新疆民族樂(lè)器的保護(hù)與傳承。

二、拓展時(shí)期

進(jìn)入20世紀(jì)80年代，新疆的民族交響樂(lè)創(chuàng)作也有了豐富的創(chuàng)作土壤。這一時(shí)期涌現(xiàn)出不少作曲家創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，交響音樂(lè)的民族特征也越發(fā)鮮明，作曲家們更是克服了原先創(chuàng)作思維上的局限和技術(shù)上的保守，將新疆民族音樂(lè)交響化推到了一個(gè)新的時(shí)期。

這一時(shí)期創(chuàng)作的主要作品有：作曲家邵光琛1985年創(chuàng)作的交響樂(lè)《天山的崛起》、1992年創(chuàng)作的交響組曲《烏夏克木卡姆》，以及同年創(chuàng)作的管弦樂(lè)《刀郎人的舞會(huì)》；作曲家周吉1981年創(chuàng)作的管弦樂(lè)《沙漠駝鈴》、1990年創(chuàng)作的交響隨想曲《納瓦木卡姆主題交響詩(shī)》、交響組曲《納瓦木卡姆》；作曲家努爾買買提·沙依提1988年創(chuàng)作的管弦樂(lè)《潘吉尕木卡姆》、1989年創(chuàng)作的交響隨曲《艾捷姆主題隨想曲》等。

新疆交響樂(lè)在這一時(shí)期的創(chuàng)作被認(rèn)為是充分汲取并借鑒西方交響音樂(lè)創(chuàng)作理念與創(chuàng)作技術(shù)，作曲家們將具有東方音樂(lè)結(jié)構(gòu)特征的木卡姆大曲結(jié)構(gòu)與西方典型音樂(lè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行大膽融合。

三、新時(shí)期

進(jìn)入21世紀(jì)，新疆本土交響音樂(lè)創(chuàng)作出現(xiàn)了新的局面，創(chuàng)作者不斷深入發(fā)掘豐富多彩的新疆本地音樂(lè)，并在保持地方特色及民族色彩的前提下，結(jié)合現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作的新觀念、新技法，取其精華，為新疆交響樂(lè)創(chuàng)作注入了新的血液。

這一時(shí)期的創(chuàng)作有一個(gè)重要突破，那就是，創(chuàng)作者們將創(chuàng)作主題與歷史緊密結(jié)合，音樂(lè)作品被賦予深厚的文化內(nèi)涵，創(chuàng)作者不論是在主題的選擇上，還是在藝術(shù)的表現(xiàn)形式上，都在努力擺脫單純模仿的創(chuàng)作方式，力求讓音樂(lè)作品具有深厚藝術(shù)底蘊(yùn)的同時(shí)，也具有創(chuàng)新性。這對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，是一個(gè)重要的突破點(diǎn)。

這一時(shí)期創(chuàng)作的主要作品有：維吾爾族作曲家肖克來(lái)提·克里木2003年創(chuàng)作的管弦樂(lè)《節(jié)日序曲》、交響音詩(shī)《胡楊頌》，以及2004年創(chuàng)作的管弦樂(lè)《維吾爾爵士風(fēng)》《牡丹汗》，2005年創(chuàng)作的管弦樂(lè)《移位》，2007年創(chuàng)作的交響狂想曲《弦樂(lè)與打擊樂(lè)合奏》；努斯萊提·瓦吉丁2008年創(chuàng)作的管弦樂(lè)《圣火》；沈毅2009年創(chuàng)作的交響組曲《五種官樣》等。

創(chuàng)作音樂(lè)的技巧是為了提高音樂(lè)的表現(xiàn)力，它是在更好地表現(xiàn)音樂(lè)的前提下應(yīng)運(yùn)而生的，其不應(yīng)該脫離音樂(lè)表現(xiàn)的范疇，優(yōu)秀經(jīng)典的作品可以超越自我、超越民族。通過(guò)對(duì)這一時(shí)期音樂(lè)作品的研究發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)，都將作品賦予了新的氣質(zhì)、精神、神韻與生命，他們透過(guò)音樂(lè)作品的主題、音樂(lè)語(yǔ)言、音樂(lè)內(nèi)容、音樂(lè)風(fēng)格、音樂(lè)技巧，將作品內(nèi)涵淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。

與此同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)，新疆交響音樂(lè)在創(chuàng)作過(guò)程中，還是存在著反復(fù)復(fù)制相同題材或者相同表現(xiàn)形式的情況，我們要明確，優(yōu)秀的音樂(lè)作品應(yīng)當(dāng)是在展現(xiàn)其民族性的基礎(chǔ)上，以不同的面貌呈現(xiàn)在大眾面前。音樂(lè)創(chuàng)作的新面貌體現(xiàn)了人類藝術(shù)的創(chuàng)造性及藝術(shù)的探索性；體現(xiàn)了人類對(duì)生活、社會(huì)、環(huán)境及情感等方方面面的觀察與領(lǐng)悟；體現(xiàn)了音樂(lè)作品文化內(nèi)涵的廣度與深度；體現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)音樂(lè)素材的靈活應(yīng)用及全面把握。

如今，新疆地區(qū)的交響樂(lè)創(chuàng)作，從技術(shù)層面上分析，已由單一的結(jié)構(gòu)方式上升到復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，但我們還沒(méi)有像斯美塔那、德沃夏克這些能夠領(lǐng)悟民族音樂(lè)精髓的音樂(lè)創(chuàng)作者，還沒(méi)有探索出恰當(dāng)?shù)姆绞剑瑢⑿陆镜匾魳?lè)的真諦通過(guò)交響音樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式呈現(xiàn)給大眾。

我們要通過(guò)辯證法的觀點(diǎn)來(lái)研究新疆地區(qū)交響音樂(lè)的創(chuàng)作，既看到現(xiàn)階段取得的成就，又能發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題。新疆地區(qū)在交響樂(lè)創(chuàng)作上起步比較晚，對(duì)其理論知識(shí)還沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)研究。新疆的交響音樂(lè)在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)缺乏及理論知識(shí)匱乏的情況下，創(chuàng)作中肯定會(huì)出現(xiàn)一些對(duì)其發(fā)展有不利影響、需要反省的問(wèn)題。例如，音樂(lè)的題材內(nèi)容不夠豐富，與木卡姆內(nèi)容相關(guān)的作品數(shù)量在現(xiàn)有作品中占了相當(dāng)大的比例；原始音樂(lè)的改編成分過(guò)重，創(chuàng)作者為了保留傳統(tǒng)民族音樂(lè)的特點(diǎn)，在創(chuàng)作中過(guò)多引用原始音樂(lè)的旋律音調(diào)，作品缺乏創(chuàng)新性；創(chuàng)作手段缺乏新意，過(guò)于保守。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，許多作品還停留在西方浪漫樂(lè)派的技術(shù)水平上，甚至還有少數(shù)作品停留在古典樂(lè)派的技術(shù)水平上，而對(duì)于現(xiàn)代作曲技法的運(yùn)用少之又少。

另外，在新疆交響音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中，沒(méi)有真正將民族樂(lè)器的精髓完美融入到作品中，所以說(shuō)，目前我們還是缺乏將各種樂(lè)器“融合”的總體把控。

參考文獻(xiàn)：

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