湖南湘西南侗族音樂(lè)的保護(hù)與傳承發(fā)展

關(guān)婷婷

摘要：我國(guó)幅員遼闊，使地區(qū)之間的文化差異較大。湖南湘西地區(qū)是少數(shù)民族的聚居地，其中侗族音樂(lè)文化內(nèi)涵豐富，更以民間歌曲著稱，在民間廣為流傳?，F(xiàn)階段，隨著我國(guó)音樂(lè)文化藝術(shù)的快速發(fā)展，對(duì)侗族音樂(lè)文化藝術(shù)發(fā)展有影響，因而有關(guān)人員必須對(duì)保護(hù)和傳承侗族音樂(lè)文化的問(wèn)題給予高度重視，通過(guò)有效策略而促進(jìn)侗族音樂(lè)的可持續(xù)發(fā)展。所以，本文主要闡述和分析了湖南湘西南侗族音樂(lè)的主要特征及其類型，并結(jié)合侗族音樂(lè)的發(fā)展實(shí)際而提出了保護(hù)與傳承的有效策略，以期促進(jìn)侗族音樂(lè)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：侗族音樂(lè) 保護(hù) 傳承發(fā)展

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）09-0022-02

侗族人民長(zhǎng)期生活在比較封閉的環(huán)境中，較少受外來(lái)文化的沖擊影響，使侗族音樂(lè)得以完整的保存。即使改民族并未創(chuàng)造具有民族特色的文字，但侗族音樂(lè)是集地區(qū)歷史文化、社會(huì)發(fā)展等于一體的，在現(xiàn)代具有重要的參考研究?jī)r(jià)值。隨著國(guó)家各民族大發(fā)展、大融合進(jìn)程的加快，對(duì)侗族音樂(lè)文化產(chǎn)生一定的影響，因而相關(guān)人員有必要對(duì)侗族音樂(lè)的保護(hù)與傳承發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行深入研究，以促進(jìn)侗族音樂(lè)文化朝著更好的方向發(fā)展，為保持音樂(lè)文化藝術(shù)的多樣性貢獻(xiàn)力量。

一、湖南湘西南侗族音樂(lè)的特征

從湖南湘西南侗族音樂(lè)的整體發(fā)展看，其特征表現(xiàn)在兩方面：首先，復(fù)調(diào)音樂(lè)。此類音樂(lè)能夠給人以強(qiáng)烈的整體感，主旋律先慢后快。在音樂(lè)演唱過(guò)程中，聲部變化明顯，和聲更具立體感，增加了旋律的豐富性。通常，侗族人民用襯腔法而演繹復(fù)調(diào)音樂(lè)，具有高亢、渾厚的特征，也能給予受眾以淳樸之感。其次，從調(diào)式、調(diào)性方面看，“羽、宮、商、角、徵”是重要構(gòu)成元素，其中徵音或者較低或者較高，能夠?qū)⒄麄€(gè)音樂(lè)的調(diào)式呈現(xiàn)收攏的演繹效果。受徵音的影響，調(diào)式擴(kuò)展具有有序性。此外，五聲音階語(yǔ)調(diào)式樂(lè)曲最具獨(dú)特魅力，是侗族音樂(lè)的精華所在[1]。

二、湖南湘西南侗族音樂(lè)的主要類型

湖南湘西南侗族音樂(lè)的類型多樣化，主要有：首先，攔路歌曲，即侗族人民在迎賓的過(guò)程中所唱的攔路歌，他們?cè)谡T口、路口、橋頭等處設(shè)置若干障礙，阻擋客人前行的腳步，而客人必須對(duì)歌或者喝米酒才能通過(guò)，否則通不過(guò)，這體現(xiàn)著侗族人民的熱情好客與豪放。其次，多人合唱的侗族大歌，以情歌對(duì)唱為主，分為男方和女方隊(duì)伍，在成員高低音聲部的配合下，可增強(qiáng)音樂(lè)演繹的立體效果，彰顯侗族大歌的魅力。如《嘎索》，也稱之為“蟬歌”，即模擬蟬叫的聲音，極具吸引力。再次，侗語(yǔ)演唱的侗戲，是在說(shuō)唱藝術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，以敘述故事情節(jié)為主要內(nèi)容，這是戲腔，還有哭腔、歌腔、新腔等腔調(diào)。最后，原生態(tài)的民俗歌舞音樂(lè)，如男女對(duì)歌“多耶”、敬酒的“酒歌”“貓飯歌”“賴油歌”等[2]。

三、湖南湘西南侗族音樂(lè)保護(hù)與傳承發(fā)展的策略

（一）完善以侗族音樂(lè)為主題的旅游鏈

在保護(hù)和傳承侗族音樂(lè)文化過(guò)程中，建議地區(qū)有關(guān)部門應(yīng)大力發(fā)展旅游業(yè)，完善獨(dú)具特色的旅游鏈，不僅能夠開(kāi)發(fā)旅游業(yè)，帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且也能彰顯侗族文化的深刻內(nèi)涵，還有助于創(chuàng)建旅游品牌。首先，建議有關(guān)部門能夠借助漢語(yǔ)來(lái)推廣侗族音樂(lè)，并融入現(xiàn)代樂(lè)器，增強(qiáng)樂(lè)曲的演奏效果。如此，可以實(shí)現(xiàn)侗族民間歌曲與現(xiàn)代化音樂(lè)藝術(shù)的緊密結(jié)合，有利于吸引更多人的目光。其次，打造具有侗族文化特色的旅游精品，以侗族文化為主打，發(fā)展旅游產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”的目標(biāo)[3]。

（二）積極開(kāi)發(fā)和利用侗族音樂(lè)

針對(duì)湖南湘西南侗族音樂(lè)，最佳的保護(hù)與傳承策略，應(yīng)是以搶救瀕危文化為首，加以保護(hù)，并通過(guò)對(duì)其的開(kāi)發(fā)與利用，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化做進(jìn)一步的整合。所以，在此過(guò)程中，建議有關(guān)部門工作者可從以下方面著手：首先，有關(guān)人員應(yīng)加強(qiáng)對(duì)地區(qū)侗族音樂(lè)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識(shí)。對(duì)此，建議工作者可制定有效的普查方案，全面開(kāi)展普查工作，通過(guò)走訪等形式，了解地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的形式，并與音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀作對(duì)比，在整理和歸納的基礎(chǔ)上，分析瀕危的音樂(lè)文化。其次，對(duì)侗族音樂(lè)進(jìn)行有效的開(kāi)發(fā)，遵循自然、歷史、文化、生態(tài)性的特點(diǎn)，對(duì)侗族音樂(lè)進(jìn)行地域性的創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)。如此，不僅能夠帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而且也有助于對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的創(chuàng)新與傳承[4]。

（三）對(duì)侗族音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)新

根據(jù)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可知，侗族音樂(lè)文化要實(shí)現(xiàn)有效保護(hù)與傳承發(fā)展，必須依據(jù)自身的實(shí)力而創(chuàng)新突破。該過(guò)程中，應(yīng)加強(qiáng)侗族音樂(lè)與區(qū)域民族文化的聯(lián)系性，二者互為依托，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，并有選擇的借鑒和融入外來(lái)文化。首先，利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段，對(duì)侗族音樂(lè)加以保護(hù)，為其傳承發(fā)展奠定基礎(chǔ)。例如，指定專門的作曲軟件，將侗族音樂(lè)制成曲譜，并刻錄下來(lái)，這對(duì)傳承侗族音樂(lè)文化有著重要意義。其次，創(chuàng)新侗族傳統(tǒng)音樂(lè)，豐富音樂(lè)形式，并在發(fā)展旅游業(yè)的過(guò)程中，加大對(duì)侗族音樂(lè)文化的保護(hù)力度，以滿足侗族音樂(lè)文化的保護(hù)和傳承需求。通過(guò)對(duì)侗族音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)新，可以為傳統(tǒng)侗族音樂(lè)注入新元素，也為其持續(xù)發(fā)展提供活力與動(dòng)力，是推動(dòng)侗族音樂(lè)傳承發(fā)展的重要舉措[5]。

（四）鼓勵(lì)社會(huì)公眾參與到侗族音樂(lè)保護(hù)與傳承中

侗族音樂(lè)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有濃厚的歷史文化特征，它來(lái)自于侗族人民社會(huì)生活實(shí)踐，因而也具備地域性、民族性、審美性的特點(diǎn)。要實(shí)現(xiàn)對(duì)侗族音樂(lè)的有力保護(hù)和促進(jìn)其傳承發(fā)展，應(yīng)鼓勵(lì)社會(huì)公眾積極主動(dòng)的參與到侗族音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承工作中，這不僅能夠積聚力量，而且也能全面開(kāi)展侗族音樂(lè)保護(hù)工作。首先，編制書(shū)籍，主要介紹侗族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，將其作為宣傳資料，以吸引更多社會(huì)人士關(guān)注侗族文化，激發(fā)其參與侗族音樂(lè)保護(hù)與傳承工作的興趣。其次，地區(qū)應(yīng)組建侗族文化研究隊(duì)伍，專門負(fù)責(zé)對(duì)侗族文化的研究，不僅能夠深入挖掘侗族音樂(lè)文化，而且也可借助侗族傳統(tǒng)音樂(lè)而展現(xiàn)侗族風(fēng)土人情，對(duì)吸引音樂(lè)愛(ài)好者的目光和促進(jìn)侗族音樂(lè)發(fā)展有利。最后，針對(duì)侗族音樂(lè)而創(chuàng)建音樂(lè)庫(kù)、資料庫(kù)等，為其文化保護(hù)和傳承提供主陣地[6]。

（五）發(fā)揮地區(qū)經(jīng)濟(jì)對(duì)音樂(lè)文化的促進(jìn)作用

湖南湘西南侗族音樂(lè)的保護(hù)與傳承發(fā)展中，應(yīng)發(fā)揮地區(qū)經(jīng)濟(jì)對(duì)音樂(lè)文化發(fā)展的促進(jìn)作用，同時(shí)也能在發(fā)展音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。首先，對(duì)侗族音樂(lè)藝術(shù)形式加以整合，凸顯民族元素，以增強(qiáng)音樂(lè)特色主題的旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，這對(duì)侗族音樂(lè)文化走向全國(guó)乃至世界發(fā)揮重要作用。其次，民族文化應(yīng)與地區(qū)其他方面的旅游資源有效的結(jié)合。在此過(guò)程中，可借鑒柳州的經(jīng)驗(yàn)，打造具有侗族文化特色的少數(shù)民族風(fēng)情區(qū)，同時(shí)也促進(jìn)個(gè)性旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，還能進(jìn)一步促進(jìn)音樂(lè)文化的發(fā)展。最后，對(duì)侗族音樂(lè)文化進(jìn)行多層次的開(kāi)發(fā)與利用，加大宣傳力度。其一，開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品，使之與侗族音樂(lè)文化藝術(shù)相結(jié)合，以加快旅游產(chǎn)品的規(guī)?；?；其二，巧妙設(shè)置廣告牌，展現(xiàn)具有侗族文化特色的元素；其三，積極對(duì)工藝品、服飾等進(jìn)行創(chuàng)新[7]。

四、結(jié)語(yǔ)

就民族音樂(lè)文化的發(fā)展而言，是具有地區(qū)民族特色的藝術(shù)文化，也融入?yún)^(qū)域人民的智慧結(jié)晶，更是民族藝術(shù)文化百花園中的一朵奇葩。湖南湘西南侗族音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承，是對(duì)侗族人民社會(huì)生活與歷史文化的繼承，更是中華文明得以傳承的重要紐帶?，F(xiàn)階段，湖南湘西南侗族音樂(lè)發(fā)展面臨著一定的阻礙，其類型多元化，更增加其保護(hù)與傳承的難度。所以，有關(guān)人員應(yīng)提出有效的策略。通過(guò)作者的深入探究，認(rèn)為可從上述幾方面著手，即：完善以侗族音樂(lè)為主題的旅游鏈、積極開(kāi)發(fā)和利用侗族音樂(lè)、對(duì)侗族音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)新、鼓勵(lì)社會(huì)公眾積極參與到侗族音樂(lè)保護(hù)與傳承中、發(fā)揮地區(qū)經(jīng)濟(jì)對(duì)音樂(lè)文化的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]范菁.以微知著——讀王銳《鄂倫春族民俗與音樂(lè)的傳承流變》有感[J].大眾文藝，2016，（02）：265-266.

[2]羅曉青.侗族大歌民間傳承體系中兒童音樂(lè)教育研究[D].貴州：貴州師范大學(xué)，2014年.

[3]郭陽(yáng)，劉曉靜.淺析《珠郎娘美》對(duì)侗族音樂(lè)的影響及傳承[J].貴州民族研究，2014，（07）：105-108.

[4]馮毓杰.經(jīng)濟(jì)人類學(xué)視野下的侗族音樂(lè)文化變遷[D].貴陽(yáng)：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，2014年.

[5]馮毓杰，吳媛姣.侗族音樂(lè)文化的多重功能和意義——以貴州從江縣高增鄉(xiāng)為例[J].大眾文藝，2014，（06）：45-46.

[6]馮毓杰，吳媛姣.貴州從江縣高增鄉(xiāng)侗族音樂(lè)文化資源調(diào)查[J].學(xué)理論，2014，（09）：134-136.

[7]王桂芹.湖南土家、苗、瑤、侗族音樂(lè)的保護(hù)與傳承——從湖南少數(shù)民族音樂(lè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作談起[J].藝海，2012，（11）：43-45.