新安畫(huà)派風(fēng)格的發(fā)展論析

張緒祥

摘要：新安畫(huà)派有著明顯的地緣特征，畫(huà)家主要是皖南人士，畫(huà)作主要是皖南的山水和其他景致，因?yàn)槠渌?jīng)歷時(shí)代的特殊性，新安畫(huà)派的畫(huà)風(fēng)分為前期和后期兩個(gè)時(shí)期，前期安逸，以儒家思想入畫(huà)，是數(shù)千年的知識(shí)分子典范，后期戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，畫(huà)家逃儒避世，以孤傲為旨作畫(huà)，漸江是影響極大的重要人物。

關(guān)鍵詞：新安畫(huà)派 儒家 孤傲 皖南

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）09-0042-03

明末清初年間，皖南地區(qū)興起了一個(gè)山水畫(huà)派，從者眾多，影響頗廣，這就是后來(lái)著稱的新安畫(huà)派，不過(guò)那個(gè)時(shí)候還不以新安畫(huà)派稱之。新安畫(huà)派不僅名稱發(fā)生過(guò)變化，畫(huà)風(fēng)也不是一成不變的，程邃在《黃山水水冊(cè)》中說(shuō)到“吾鄉(xiāng)畫(huà)學(xué)正脈，以文心開(kāi)辟，漸江稱獨(dú)步。當(dāng)日浩氣以往，遂而逃儒”，這說(shuō)明了新安畫(huà)派的風(fēng)格會(huì)隨著時(shí)間的發(fā)展形成迥然不同的面貌。本文就新安畫(huà)派及其風(fēng)格的發(fā)展做一下探究，以讓后人對(duì)新安畫(huà)派的了解更加清晰，并找到美術(shù)創(chuàng)作的一些規(guī)律。

一、前期以儒家入畫(huà)

劉勰《文心雕龍》中提到“詩(shī)言志，歌永言”，“文之為德”，“圣人之情，先王圣化”，皆在文中，且“志足方可言文，情信方可辭巧”。文人為文，需要用情，更需要以教化為本，畫(huà)家作畫(huà)亦是如此。在我國(guó)悠長(zhǎng)的數(shù)千年歷史中，儒家思想一直是教化的核心。因此，通過(guò)在畫(huà)中注入儒家思想，讓看到畫(huà)的人可以明禮知節(jié)，從而形成精神氣的傳播，是畫(huà)家繪畫(huà)之源，無(wú)論山水、花鳥(niǎo)，還是動(dòng)物和人物，皆不以形似為優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)，而是是否有神韻，是否有情和志在其間，畫(huà)中之物與現(xiàn)實(shí)之物往往相距甚遠(yuǎn)。新安畫(huà)派畫(huà)家前期作畫(huà)，也是以滲透儒家思想為主，然后附加自己的一些情感，畫(huà)面充滿了生動(dòng)和活力。

新安畫(huà)派初期被稱之為天都派，孟陽(yáng)、周生為鼻祖，后被發(fā)揚(yáng)光大，有了新安一稱，這在龔弦的《山水卷·跋》中被充分論述：“孟陽(yáng)開(kāi)天都一派，至周生始?xì)庾懔Υ??！倍懊详?yáng)程姓名嘉燧，周生李姓名永昌，俱天都人”；后來(lái)聞名遐邇的新安派畫(huà)家“方式玉、王尊素、僧漸江、吳岱觀、汪無(wú)瑞、孫無(wú)逸、程穆倩、查二瞻”等人皆是天都人，并從孟陽(yáng)、周生二人處沿襲的作畫(huà)風(fēng)格，而漸江、汪之瑞、孫逸、査士標(biāo)被畫(huà)壇稱為新安畫(huà)派四大家，是新安畫(huà)派的核心。

在戰(zhàn)亂尚未到達(dá)皖南地區(qū)時(shí)，這里偏安一隅，和樂(lè)安詳，儒家思想占據(jù)著絕對(duì)的地位。皖南一帶，號(hào)稱東南鄒魯，百姓信奉積善成德，并以讀書(shū)入仕為第一等事，文教昌盛，讀書(shū)者眾，且成績(jī)斐然，以文垂世者不乏，在科舉考試中，出現(xiàn)過(guò)父子皆尚書(shū)、兄弟九進(jìn)士的盛況，且狀元之多，舉國(guó)難有，其對(duì)儒家的崇尚可見(jiàn)一斑。而且，不獨(dú)程朱理學(xué)興盛于斯，詩(shī)學(xué)、經(jīng)學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)問(wèn)在這片土地上也是充滿了勃勃生機(jī)，涌現(xiàn)了眾多的詩(shī)學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、數(shù)學(xué)家、醫(yī)學(xué)家等。

如此赫赫之學(xué)風(fēng)，自然會(huì)對(duì)新安畫(huà)派畫(huà)家形成顯著影響。生長(zhǎng)于斯地的新安畫(huà)派畫(huà)家，不管是身出名門(mén)，還是小戶人家，都修身立德，讀經(jīng)史、誦詩(shī)文、明誠(chéng)信，知孝悌，然后在其創(chuàng)作時(shí)，有意或無(wú)意地滲入這些耳濡目染的影響：詹景鳳在《東圖玄覽編》和《詹氏書(shū)畫(huà)旨》兩本著作中，明確了創(chuàng)作的核心是儒家思想，不論文還是畫(huà)，抑或是言行，都必須承載儒家思想于其間，才是有價(jià)值的，這在其山水、花鳥(niǎo)等畫(huà)作中均有體現(xiàn)；丁云鵬是詹景鳳的學(xué)生，其創(chuàng)作思想自然承襲自詹景鳳，并且因著家學(xué)的淵源，作品能夠以恢弘的筆觸呈現(xiàn)出博大的胸懷，《溪山煙靄圖》在水秀山青與林木蔥郁中孕育著畫(huà)家對(duì)秀麗山河的熱愛(ài)；程嘉燧被清代大文學(xué)家錢(qián)謙益譽(yù)為“晚明大家”，在儒學(xué)上有著精深的造詣，這種體會(huì)也就融入了其畫(huà)作中，《春水如天上坐》《富春煙暝》等皆在湖光山色中呈現(xiàn)出了寬容與愛(ài)；新安畫(huà)派重要的代表人物漸江也是自幼便接受儒家思想的熏陶，為人一直篤信孝悌，侍母至善，這種根深蒂固的修養(yǎng)在其早期畫(huà)作《峭壁孤松圖軸》中有淋漓盡致的體現(xiàn)；出身于名門(mén)望族的查士標(biāo)更是一身書(shū)香之氣，忠孝節(jié)義信仰深入血液之中，在其畫(huà)作中自然也有這種意識(shí)的體現(xiàn)；程邃是博學(xué)多能，不僅善文能詩(shī)，而且能畫(huà)善刻，尊文重儒是思想精髓，在這個(gè)思想引導(dǎo)下，他不僅積極出仕，甚至參加了抗清運(yùn)動(dòng)，但是他又善于調(diào)節(jié)自己，在情勢(shì)已不可改時(shí)，對(duì)于明朝不那么執(zhí)著，從他與降清的錢(qián)謙益、周亮工等交往密切且心無(wú)芥蒂便可見(jiàn)一斑，因此，與其他畫(huà)家的作品有著顯著不同，程邃的作品一直是熱血的，形成一種灑脫的風(fēng)格，朱青生對(duì)程邃的評(píng)價(jià)是“為人與作畫(huà)，處處體現(xiàn)著中國(guó)知識(shí)分子的典型認(rèn)知——安貧樂(lè)道，達(dá)可以兼濟(jì)天下，窮只要獨(dú)善其身即可”。在程邃來(lái)說(shuō)，“作畫(huà)不是武器”，只是一種愛(ài)好?！度嬗觎V圖》中，有“春風(fēng)急卷三湘雨，霽色橫開(kāi)千嶂云”之景，也有“行到水窮詩(shī)興發(fā)，風(fēng)流誰(shuí)識(shí)鮑參軍”之情，畫(huà)風(fēng)磅礴，意興灑脫，處處可見(jiàn)恢弘。

二、后期以孤傲為旨

后來(lái)明清交替，戰(zhàn)禍延到了皖南地區(qū)，百姓和官員皆生活在水深火熱之中，即使后來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)平息，也是社會(huì)的大變革時(shí)期，換發(fā)只是其中的一個(gè)小方面，在這種環(huán)境里，在這種求而不得之下，很多知識(shí)分子選擇了避世，有的甚至削發(fā)為僧。亡國(guó)之痛和無(wú)能為力流之于新安派的筆端，便是冷峻孤傲的畫(huà)風(fēng)，畫(huà)中之物再也不同以前，缺少了愛(ài)，蘊(yùn)含了以遺民自居的新安派大家的不合作的遺世獨(dú)立之態(tài)度。新安派后期以漸江為主要代表人物，其后的洪范、江蓉、汪滋、江彤輝等皆是從漸江之風(fēng)，本文主要談一下漸江。

漸江是新安畫(huà)派的重要代表人物之一，不僅是因?yàn)槠洚?huà)作優(yōu)秀，更是因?yàn)樵诤笃诘奶尤澹踔吝M(jìn)武夷山為僧，其畫(huà)作更滿是寂寥與蕭瑟。在前期，漸江學(xué)北宋之畫(huà)技，并融合倪迂之畫(huà)風(fēng)，能夠形象地描繪自然景物，并且呈現(xiàn)儒家思想，這使得漸江成為冠絕古今的大成畫(huà)家，不僅在新安派內(nèi)可以稱宗做祖，即使于其他畫(huà)派，也形成重要的影響力?！敖仙剿?，董巨正傳，元代而后，已無(wú)其亞。蓋集大成于李成、范寬、郭熙、荊浩、關(guān)仝……數(shù)百年來(lái)，卓然大家，惟漸師始克當(dāng)此”，黃賓虹的評(píng)論，足見(jiàn)漸江在畫(huà)壇的地位與影響力，足見(jiàn)漸江的優(yōu)秀。在后期，漸江因?yàn)樾幕乙饫?，轉(zhuǎn)而逃儒，于作畫(huà)風(fēng)格上，另樹(shù)一幟，這對(duì)新安畫(huà)派的其他畫(huà)家作畫(huà)形成了重要影響，即使程邃以長(zhǎng)者之身“勸其返初衣，作孝悌明王事”，漸江也沒(méi)有走回原路，這縱然有其他人對(duì)程邃的謗議影響漸江“時(shí)輩謂為謗議，持論相責(zé)，未克竟所說(shuō)”，更是漸江心意已決。

具體來(lái)說(shuō)，漸江作畫(huà)風(fēng)格可以分為三個(gè)階段，以武夷山和黃山為分界點(diǎn)：第一階段為進(jìn)入武夷山為僧之前，這個(gè)階段的漸江畫(huà)作中很多取法前人的痕跡，尚未你那個(gè)融會(huì)貫通，而且其在旨趣方面也并不突出，可以推斷正脈居多，也許是因?yàn)檫@個(gè)原因，漸江較少作畫(huà)吧！目前存世的這個(gè)時(shí)期的漸江作品只有《秋山幽居圖》和《新安五家岡陵山水卷》兩幅，且《新安五家岡陵山水卷》還是漸江與其他人的合作之作。在第二個(gè)階段，在朝代更替的政治漩渦中，在民眾流離失所的困境中，漸江覺(jué)到無(wú)力回天，只好修佛家之虛無(wú)和空寂，聊慰己心，1946年，漸江入閩后，在次年便落發(fā)為僧，此后，漸江的畫(huà)技日益精進(jìn)，將前人之所長(zhǎng)融會(huì)貫通，并且在畫(huà)中，揉進(jìn)了禪的空靈與自己的孤寂，形成了截然不同的畫(huà)風(fēng)，存于世的《竹石幽居圖軸》《唐人詩(shī)意圖冊(cè)》等作品無(wú)一不呈現(xiàn)孤傲，程邃更是嗅出了漸江的逃儒之思，對(duì)其進(jìn)行規(guī)勸，雖然并無(wú)什么作用。第三階段是漸江與黃山為伴的時(shí)間，漸江的足跡遍布了黃山諸峰的每個(gè)角落，全身心投入到黃山景中，云海、松石，在漸江的筆下驚奇出彩，一木一石，皆顯黃山本性，見(jiàn)于《黃山圖》等畫(huà)作中，石濤評(píng)價(jià)說(shuō)“公游黃山最久，故得黃山之真性情”，漸江的藝術(shù)成就達(dá)到了最高峰，漸江之風(fēng)格，新安派畫(huà)家多趨之，無(wú)論是同時(shí)代的査士標(biāo)、孫逸等人，還是后世的姚宋、吳定等人，于是，新安派走上了逃儒之路，筆下之景，皆是幽冷雋逸，滌蕩世俗。

新安畫(huà)派由于它的地域和時(shí)間上的特殊性，使其具備了很強(qiáng)烈的風(fēng)格特征：在取材上，以皖南的青山秀水為對(duì)象，明朗而純凈；在政治與文化理念上，分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期入仕，后期避世；在繪畫(huà)技法上，取宋元眾家畫(huà)技之優(yōu)勢(shì)融為一體，技藝高超。這種鮮明的特征使得新安畫(huà)派在當(dāng)時(shí)畫(huà)壇獨(dú)樹(shù)一幟，并對(duì)后世中國(guó)畫(huà)壇產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，為后人所效法，因此也使得新安畫(huà)派成為中國(guó)畫(huà)史上的一顆錦繡明珠。

《夢(mèng)歸黃山》

參考文獻(xiàn)：

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