如何理解經(jīng)學(xué)的意義？

王生云

摘 要：經(jīng)學(xué)在中國歷史上經(jīng)歷了形成、輝煌、解體與消亡和今天的復(fù)興四個(gè)階段。重提經(jīng)學(xué)的意義，必須首先了解其歷史意義及其解體與消亡的原因，再結(jié)合今天的實(shí)際來理解和定位其意義。經(jīng)學(xué)的形成并得到廣泛認(rèn)可，代表其對(duì)國人核心價(jià)值觀的提煉成功，而它在漫長歷史中的統(tǒng)治地位，又進(jìn)一步塑造了國人的核心價(jià)值觀和思維方式。經(jīng)學(xué)已成為中華文化之基因（根），所以經(jīng)學(xué)的解體與消亡并不意味著其意義的完全喪失，而今天經(jīng)學(xué)的復(fù)興將在重振文化主體性，重建政治合法性，重建國人精神家園以及彌補(bǔ)教育分科的不足等方面發(fā)揮不可替代的作用。

關(guān)鍵詞：理解；經(jīng)學(xué)；意義

中圖分類號(hào)：B22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）05 — 0027 — 04

一、形成與輝煌時(shí)期：提煉和塑造了國人的核心價(jià)值觀

經(jīng)學(xué)是在漫長的歷史中形成的，是古代政治、社會(huì)和人生經(jīng)驗(yàn)長期的積累，而六經(jīng)的形成提煉了先民的核心價(jià)值觀。徐復(fù)觀先生指出“經(jīng)學(xué)是由《詩》《書》《禮》《易》《春秋》所構(gòu)成的。它的基本性格，是古代長期政治、社會(huì)、人生的經(jīng)驗(yàn)積累，并經(jīng)過整理、選擇、解釋，用作政治、社會(huì)、人生教育的基本教材”①。經(jīng)學(xué)走向輝煌甚至成為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，不僅僅是因?yàn)槿寮姨岢?，統(tǒng)治者推崇，而是其本身具有高度的優(yōu)越性，符合民眾的價(jià)值觀念。六經(jīng)何以成為極高的地位，原因是其闡明的道理符合人性、符合人們的價(jià)值觀念，可以說六經(jīng)就是對(duì)人性的深度挖掘或者人們的核心價(jià)值觀的提煉成果。馬一浮說“六藝本是吾人性分所具之事，不是聖人旋安排出來?！囍兰词谴诵缘轮凶匀涣髀兜?，性外無道也”②。

經(jīng)學(xué)的形成并得到廣泛認(rèn)可，標(biāo)志著它對(duì)國人核心價(jià)值觀的提煉成功，而其在漫長歷史中的統(tǒng)治地位，又進(jìn)一步塑造了國人的核心價(jià)值觀和思維方式。經(jīng)學(xué)發(fā)端于以孔子為代表的先秦儒者對(duì)六經(jīng)的研習(xí)、整理和闡述，至漢代而造及輝煌。自武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，經(jīng)學(xué)成為“吾國之大憲章”，為思想、政治、社會(huì)以及私人生活的楷式。李源澄曾指出“未有經(jīng)學(xué)以前，吾國未有統(tǒng)一之思想。經(jīng)學(xué)得漢武帝之表彰，經(jīng)學(xué)與漢武帝之大一統(tǒng)政治同時(shí)而起。吾國既有經(jīng)學(xué)以后，經(jīng)學(xué)遂為吾國之大憲章。……聖君賢相經(jīng)營天下，以經(jīng)學(xué)為規(guī)范，私人生活，以經(jīng)學(xué)為楷式，故評(píng)論政治得失，衡量人物優(yōu)劣，皆以經(jīng)學(xué)為權(quán)衡。無論國家與私人之設(shè)施，皆需于經(jīng)學(xué)上有其根據(jù)。經(jīng)學(xué)與時(shí)王之律令有同等效用，而經(jīng)學(xué)可以產(chǎn)生律令，修正律令。在吾國人心目中，國家之法律不過一時(shí)之規(guī)定，而經(jīng)學(xué)則日月經(jīng)天，江河行地，萬古長存。”③。李源澄先生論經(jīng)學(xué)在輝煌時(shí)期的意義，可謂精到。

自漢代定型到近代廢除共兩千余年，經(jīng)學(xué)對(duì)中國思想文化和國人心靈的影響是非常深遠(yuǎn)的。從學(xué)術(shù)意義來講，六經(jīng)在歷史上兩千多年來都是最高的學(xué)術(shù)，其他一切學(xué)術(shù)均從它派生出來。徐復(fù)觀先生曾指出經(jīng)學(xué)“自漢以后兩千年來，成為中國學(xué)術(shù)的骨干”①。錢穆指出“中國學(xué)術(shù)最大權(quán)威者凡二：一曰孔子，一曰六經(jīng)?？鬃诱撸袊鴮W(xué)術(shù)史上人格最高之標(biāo)準(zhǔn)，而六經(jīng)則中國學(xué)術(shù)史上著述最高之標(biāo)準(zhǔn)也”②。徐和錢皆高度稱揚(yáng)經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)思想是上的崇高意義。馬一浮先生還提出“六藝該攝一切學(xué)術(shù)”的著名命題，說“六藝可以該攝諸學(xué)，諸學(xué)不能該攝六藝”③。他所說的諸學(xué)，不僅指中國學(xué)術(shù)，還包括西學(xué)，他還說“六藝該攝西學(xué)”，他說“自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》，社會(huì)科學(xué)或人文學(xué)科可統(tǒng)于《春秋》文學(xué)，藝術(shù)統(tǒng)于《詩》《樂》，政治、法律、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)于《書》《禮》，宗教雖信仰不同，亦統(tǒng)于《禮》……全部人類之心靈，其所表現(xiàn)著不能離乎六藝也，全部人類之生活，其所演變者不能外乎六藝也”④。當(dāng)代有不少學(xué)者認(rèn)為“中國學(xué)術(shù)的所有領(lǐng)域，都是從經(jīng)學(xué)派生出來的”⑤。經(jīng)學(xué)在中國歷史上長時(shí)間的深遠(yuǎn)影響，使之成為了華夏民族的文化基因以及“中國人的核心價(jià)值觀”⑥。

二、經(jīng)學(xué)的解體和消亡：非經(jīng)學(xué)意義的完全喪失

經(jīng)學(xué)解體和淡出國家體制的原因主要是外部沖擊。經(jīng)學(xué)的解體和消亡，不可否認(rèn)有其自身發(fā)展的原因，但更重要的是外力強(qiáng)加所致。⑦從外部力量來說，是科舉制的廢除和現(xiàn)代學(xué)術(shù)的建立對(duì)經(jīng)學(xué)的肢解。由于近代備受西方列強(qiáng)的欺凌蹂躪，古老的中國面對(duì)西方的堅(jiān)船利炮不堪一擊。于是，有識(shí)之士開始學(xué)習(xí)西方，從器物到制度又到觀念。然而，在回應(yīng)西方進(jìn)攻的進(jìn)而連三的失敗過程中，愛國急切的人們認(rèn)為自身的制度和觀念阻礙了向西方學(xué)習(xí)動(dòng)力和進(jìn)程，進(jìn)而否定固有的制度和觀念，廢除科舉，廢止經(jīng)學(xué)科，建立西方所謂的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制，把經(jīng)學(xué)被納入文史哲科目之中而導(dǎo)致解體。蔡元培說1937年回憶文章《我在教育界的經(jīng)驗(yàn)》中說“我以為十四經(jīng)中，如《易》《論語》《孟子》等已入哲學(xué)系，《詩》《爾雅》已入文學(xué)系，《尚書》《三禮》《大戴記》《春秋三傳》已入史學(xué)系，無再設(shè)經(jīng)學(xué)科的必要，廢止之?！雹鄰膶W(xué)術(shù)內(nèi)部的變化而言，先“夷經(jīng)為史”（饒宗頤語），再疑史為史料。陳壁生老師說“經(jīng)本位中國文明之核心，一旦成‘史，則失去其作為‘常道的價(jià)值，而一旦成為‘史料，則成了真?zhèn)尾⒋娴氖妨稀Ｔ趶摹返健妨系霓D(zhuǎn)化中，經(jīng)學(xué)的價(jià)值早已蕩然無存”⑨。正如干春松老師和陳壁生老師所主編的《經(jīng)學(xué)的新開展·前沿》中所言“百年以來，鼎祚數(shù)易，國運(yùn)變遷，經(jīng)學(xué)不但無預(yù)于國家建制，而且退出日常生活。即便在學(xué)術(shù)研究層面，現(xiàn)代學(xué)科建立之后，經(jīng)學(xué)一便而為史學(xué)，再變而為史料，經(jīng)學(xué)之精神蕩然無存”⑩。

隨著傳統(tǒng)制度遭受否定，比如科舉制度的廢除，經(jīng)學(xué)科的廢止和禁止讀經(jīng)等手段，分科教育，白話文運(yùn)動(dòng)，簡(jiǎn)化字教育，“打倒孔家店”等運(yùn)動(dòng)，以及后來“文革”對(duì)傳統(tǒng)文化的掃蕩，經(jīng)學(xué)完全解體和消亡，甚至在一段時(shí)期內(nèi)完全淡出學(xué)術(shù)視野。但是這并不意味著經(jīng)學(xué)本身已經(jīng)失去了意義，而是在中西文明碰撞、國難之際和政治浩劫中過程中導(dǎo)致的文化災(zāi)難。經(jīng)學(xué)的解體和消亡，并不是經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)內(nèi)部發(fā)展自然導(dǎo)致的，而是外部力量的沖擊所致。經(jīng)學(xué)的生命不會(huì)因此而完全失去，相反，今天的國學(xué)熱、讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)和經(jīng)學(xué)研究的復(fù)興，正好證明了經(jīng)學(xué)不僅不容廢棄，而且可能是解決今天面臨的時(shí)代問題的重要藥方。

三、今日復(fù)興經(jīng)學(xué)的意義

（一）重振文化主體性

全球化中民族國家的身份認(rèn)同需要重建文化主體性。經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各國之間交流頻繁，就不能避免“我們是誰”的問題。亨廷頓臨死前寫了一本名為《我們是誰？》的書，引發(fā)許多人深思。全球化的時(shí)代，各國交往頻繁，文化就成為其身份標(biāo)志，不同文化、宗教開始走向自身的認(rèn)同，增強(qiáng)其凝聚力。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國，在國際社會(huì)中扮演著越來越重要的角色。而在中國逐漸參與構(gòu)建世界秩序的同時(shí)，其自身的文化身份或者文化軟實(shí)力就顯得尤其重要。因此重新樹立中國文化主體性，就是今天不能回避的重要議題。從2006年北大清華等十博士的“圣誕節(jié)”正名公開信{11}到2015年多地高校、教育部門約束青少年過“圣誕節(jié)”的行動(dòng)，且不論其效果如何，但可以說是中國文化“走出集體無意識(shí)”，開始樹立主體性的表現(xiàn)。樓宇烈先生在北大的課堂上反復(fù)講“我們應(yīng)該樹立文化主體意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同、尊重、自信，再來繼承發(fā)展”。早在1935年就有王新命等十位教授發(fā)表《中國本位的文化建設(shè)宣言》，指出“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會(huì)和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”①，其意義在今天尤其重要。

經(jīng)學(xué)是中國文化的根，要認(rèn)識(shí)中國和重振中國文化主體性，必須回到經(jīng)學(xué)。正如陳壁生老師所言“要重新認(rèn)識(shí)我們的歷史，重新認(rèn)識(shí)中國之所以為中國，必須回到經(jīng)學(xué)②。筆者使用“重振”而不是“重建”的原因是，中國文化或者中華文化主體性為基礎(chǔ)的文化體系，是中國歷史上的實(shí)存狀態(tài)。在古代，中華文化是代表文明、代表世界的中心，而近代張之洞等人也提過“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，根據(jù)熊十力的說法這個(gè)“體”就是經(jīng)學(xué)。我們今天要重建中國文化主體性，經(jīng)學(xué)的研究和闡揚(yáng)就是一件大事，隨著讀經(jīng)教育運(yùn)動(dòng)的推廣和深入，以解釋和闡揚(yáng)儒家經(jīng)典解為務(wù)的經(jīng)學(xué)將會(huì)在文化主體性的建設(shè)中越來越凸顯其重要的意義。

另外，只有堅(jiān)持中華文化主體性，才能更好地學(xué)習(xí)西方。我之不存，將何以吸收和消化別的文明。在沒有文化主體性自覺的情況下，我們只會(huì)采取實(shí)用主義的態(tài)度，拿來西方的制度和技術(shù)，但是不能吸收其背后的文化理念（哲學(xué)、宗教），所以制造出許多麻煩，也難以實(shí)現(xiàn)真正自主創(chuàng)新。正如陳壁生所言“只有深層次地認(rèn)識(shí)中國，認(rèn)識(shí)華夏族群的歷史，才能真正有效地認(rèn)識(shí)自己，學(xué)習(xí)西方，而中國的自我認(rèn)識(shí)，只有回到經(jīng)學(xué)之中”③。只有真正樹立中華文化的主體性，有主體，才能有心胸和容量來吸收其他各國的先進(jìn)文明。經(jīng)學(xué)作為中國文化之根，中國人長期形成的核心價(jià)值觀，就顯得尤其重要。通過研究經(jīng)學(xué)，解釋和闡揚(yáng)經(jīng)典，不斷融攝西學(xué)，豐富和發(fā)展我們自身，才是正道。

（二）重建政治合法性

根據(jù)康曉光先生的看法，中國政治合法性危機(jī)已經(jīng)很嚴(yán)重，并且還沒有得到有效解決。他指出“如今馬克思主義已經(jīng)邊緣化，政府又明確拒絕競(jìng)爭(zhēng)性選舉，傳統(tǒng)和宗教也被摧殘殆盡，結(jié)果中國政府既不能憑借歷史必然性證明其合法性，又不能借助選舉程序獲得合法性，也沒有傳統(tǒng)和神明來授予合法性”④。新中國是一個(gè)反傳統(tǒng)的浪潮中建立起來的，并且以外來的意識(shí)形態(tài)（馬克思主義）為指導(dǎo)的國家，又經(jīng)過“文化大革命”的破四舊，把傳統(tǒng)文化的根基掏空，然而又是一黨執(zhí)政，不能黨爭(zhēng)竟選的選舉程序而獲得合法性，在全球各國追求自身文化認(rèn)同的今天，馬克思主義且不說被邊緣化，但對(duì)國人來說其吸引力在逐漸減弱。因此，國家只能以經(jīng)濟(jì)不斷增長的“績效合法性”作為執(zhí)政合法性。如今，環(huán)境破壞，資源枯竭，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)難以持續(xù)快速增長。另外，國內(nèi)外民主思潮的批評(píng)和攻擊，讓執(zhí)政黨，難以回應(yīng)。以人民民主或者協(xié)商民主是民主的一種形式或者民主的真諦之類的回應(yīng)難以令西方學(xué)者或者國內(nèi)崇尚民主的學(xué)者信服。以上諸多原因，可以歸結(jié)為一點(diǎn)，那就是我們還沒有形成一套能夠論證中國執(zhí)政黨政治合法性的哲學(xué)理論，而經(jīng)學(xué)對(duì)經(jīng)典解釋和闡揚(yáng)可以在這方面大有可為。

舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。我們黨既強(qiáng)調(diào)要做人民的“公仆”，又強(qiáng)調(diào)“領(lǐng)導(dǎo)”百姓。公仆的觀念顯然源于西方，而領(lǐng)導(dǎo)的觀念更接近我們傳統(tǒng)的觀念。與公仆相對(duì)的是主人，而領(lǐng)導(dǎo)意味著要給百姓做表率，帶領(lǐng)百姓實(shí)現(xiàn)善的目的。這在今天的語境中就很令人費(fèi)解，既然是公仆，為什么還能領(lǐng)導(dǎo)主人呢？但是我們回到中國傳統(tǒng)文化之中，重新以經(jīng)學(xué)的方式來解釋和闡發(fā)，就可以讓貌似矛盾的兩個(gè)稱呼完全結(jié)合起來。比如“黨”字，其字形構(gòu)造為“尚兒”，放在傳統(tǒng)文化之中來理解，可以用兩種解釋：（1）是做人民的兒子；（2）做人民的父母。古代最好的官員被稱為“民之父母”（《詩經(jīng)》《大學(xué)》均有討論），民之父母意味著愛民、保民和養(yǎng)民，當(dāng)然也包括給百姓做好榜樣。而黨做人民的兒子，借用《尚書》“天視自我民視，天聽自我民聽”以及《孟子》關(guān)于天意即民心的相關(guān)論述，結(jié)合歷史上的相關(guān)解釋，可以向“天之子”之說法轉(zhuǎn)化詮釋而得到理解。今天通過全國人民代表大會(huì)（最高權(quán)力機(jī)關(guān)，天），制定憲法，而黨是替“天”行道，依憲治國，依法治國。面對(duì)“天”（人大），黨就是兒子。天（人大）-黨-人民，之間家庭倫理式的父子關(guān)系，就是構(gòu)成“黨”的基本涵義。如果我們，通過儒家經(jīng)學(xué)，構(gòu)建起來貫通古今的政治哲學(xué)，也就不會(huì)在民主或不民主的爭(zhēng)論中，顯得“理曲詞窮”了。

（三）重建國人精神家園

重建國人精神家園的需要已經(jīng)非常凸顯。否定傳統(tǒng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開放共同導(dǎo)致國人失去精神家園。近代以來反傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)，直到文化大革命登峰造極。在橫掃“一切牛鬼蛇神”的瘋狂中，家庭倫理被破壞，民間信仰被砸碎，“孔家店”被打倒，把儒學(xué)和專制、封建、落伍等概念聯(lián)系到一起。其遺毒導(dǎo)致大多數(shù)國人對(duì)自己傳統(tǒng)不了解、不理解、甚至充滿誤解，讓靈魂無家可歸。自從十一屆三中全會(huì)，國家的工作重心轉(zhuǎn)移到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。高昂的斗爭(zhēng)精神轉(zhuǎn)移到市場(chǎng)的逐利之中，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)高速增長，同時(shí)也出現(xiàn)“一切向錢看”的拜金主義，享樂主義。國人物質(zhì)化的現(xiàn)象已十分嚴(yán)重，以致很多人批評(píng)中國人“窮得只剩下錢了”，批評(píng)國人沒有信仰的聲音不絕如縷。雖然，其批評(píng)有所偏頗，并非所有的中國人都無信仰，也并非所有的中國人都物質(zhì)化，但不可否認(rèn)，重建國人精神家園的需要已經(jīng)到了非常迫切的時(shí)候了。另外，對(duì)外開放，讓各種思潮涌入中國，令國人靈魂沒有依歸，四處游蕩，各種浮躁、不安等心理現(xiàn)象不斷凸顯。今天我們黨要求弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正是要解決國人重建精神文化家園的問題。

經(jīng)學(xué)作為中國文化之根，在弘揚(yáng)中華文化方面及其重要。由于近百年來的白話文教育，簡(jiǎn)化字教育，國人面對(duì)儒家經(jīng)典遇到了文字障礙，又加上今天的器物、制度嚴(yán)重西化，與經(jīng)典時(shí)代的建制相差懸殊，很多人難以讀懂這些經(jīng)典。一方面是難以讀懂經(jīng)典原文，另一方面國人開始廣泛意識(shí)到重建家園的重要性。讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)、國學(xué)熱、祭孔典禮、成年禮等各種對(duì)傳統(tǒng)文化熱愛和追求現(xiàn)象不斷增多。但是要普遍提高國民對(duì)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)和理解能力，就需要對(duì)經(jīng)典尤其是六經(jīng)做出在今日話語之中能夠被理解的解釋，讓兩千多年前的經(jīng)典重新與我們今天的生活實(shí)踐發(fā)生聯(lián)系。這一方面是在激活經(jīng)典，另一方面是在重建我們國民的精神家園。

（四） 彌補(bǔ)分科教育的不足

今天的教育界被一個(gè)叫做“錢學(xué)森之問”困擾著，培養(yǎng)不出創(chuàng)新人才。依筆者愚見，就是廢除經(jīng)學(xué)之后，嚴(yán)格分科教育阻礙人們綜合創(chuàng)新能力的發(fā)展和健全人格的形成。所謂現(xiàn)代學(xué)術(shù)的特點(diǎn)就是分科治學(xué)。分科治學(xué)讓知識(shí)變得精細(xì)化而深入，但同時(shí)也出現(xiàn)專業(yè)之間“隔行如隔山”現(xiàn)象。甭說不同院系之間學(xué)生所學(xué)內(nèi)容差距巨大，難以互相被理解，就是同一個(gè)院系的不同專業(yè)之間的對(duì)話也存在困難。如今高校如同工廠，不斷批量生產(chǎn)出各種品牌的產(chǎn)品，卻不見有完整人格的人。這就是馮友蘭先生所說的教育制度工廠化，依馮先生之見，教育制度工產(chǎn)化是社會(huì)化生產(chǎn)的需要，因而也是好的①。雖然教育制度工廠化能滿足社會(huì)分工的需要，但是對(duì)于整個(gè)國家來說，長期以社會(huì)分工為導(dǎo)向來培養(yǎng)人才，就會(huì)導(dǎo)致知識(shí)割裂、人格缺失等問題，從而導(dǎo)致綜合創(chuàng)新能力下降，道德素質(zhì)降低，因而不利于長遠(yuǎn)發(fā)展。目前，已有學(xué)校開始探索前言交叉學(xué)科的方式，期待綜合創(chuàng)新，比如北大；也有有識(shí)之士開始探索通識(shí)教育課程，以期能夠彌補(bǔ)這種分科導(dǎo)致的知識(shí)碎片化，人格不完善，比如甘陽教授；還有傳遍大江南北的讀經(jīng)教育運(yùn)動(dòng)，比如王財(cái)貴先生。這些都是為彌補(bǔ)今天學(xué)校分科教育導(dǎo)致知識(shí)割裂，人格教育缺失等問題，基本上可以視為回答“錢學(xué)森之問”的一種嘗試。

經(jīng)學(xué)整體的思維方式和強(qiáng)烈的道德啟迪，有助于人們實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新和為其提供強(qiáng)大的原動(dòng)力。經(jīng)學(xué)被認(rèn)為是中國學(xué)術(shù)之根，其他一切學(xué)術(shù)都從中派生出來，因此一切學(xué)術(shù)可以收攝到其中而找到根源性的價(jià)值。對(duì)此，先儒馬一浮、熊十力均有精彩的闡述。正如前文已講，馬一浮先生以“六藝該攝一切學(xué)術(shù)”等方式進(jìn)行闡明。他所說的“一切學(xué)術(shù)”既包括中國的諸子、四部之學(xué)，也包括西方學(xué)術(shù)；熊十力先生認(rèn)為中國四科之學(xué)皆本于六經(jīng)。熊先生在《經(jīng)為常道不可不讀》中指出“中土學(xué)術(shù)，依過去情形言，可分為義理、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)、辭章四科?！目浦畬W(xué)，無一不原本于六經(jīng)”②，佛教治學(xué)亦當(dāng)折衷于六經(jīng)，他說“印度之傳來之佛學(xué)，雖不本于吾之六經(jīng)，而實(shí)吾六經(jīng)之所可含攝。其短長得失，亦當(dāng)本經(jīng)義以為折衷”③，推而廣之“經(jīng)者常道，萬理之所匯通，群學(xué)之所會(huì)歸”。熊先生還指出西方哲學(xué)與科學(xué)馳外，不能與本體冥應(yīng)，如果無中國經(jīng)學(xué)為輔助必顯支離。他說“夫西洋科學(xué)、哲學(xué)，其知日馳?！朔浇?jīng)學(xué)，由踐履而默識(shí)本原。……西學(xué)必歸于是，乃無支離之病。……中西之學(xué)，當(dāng)互濟(jì)，而不可偏廢。若夫西人之治，獎(jiǎng)欲尚斗，長此不變，人道絕矣。非講明經(jīng)學(xué)，何以挽物競(jìng)之橫流哉”④。熊先生認(rèn)為經(jīng)學(xué)由踐履而默識(shí)本原，由道德實(shí)踐而入，所以可以對(duì)治支離和逐外之弊。西洋哲學(xué)和科學(xué)未必皆如熊先生所言支離，因?yàn)樗麄円灿衅洹敖?jīng)學(xué)”（比如聖經(jīng)學(xué)）作為研究哲學(xué)和科學(xué)原動(dòng)力和綜合創(chuàng)新的源頭。但對(duì)中國人來說，六經(jīng)就是提供我們道德養(yǎng)成和綜合創(chuàng)新的源頭。

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?