論中西方差異化教育的比較研究

楊麗莉

教育，是一個古老而又沉重的話題，它是文化傳承和創(chuàng)新的工具，但同時，它本身就是帶有強烈民族性格的文化。隨著時代的發(fā)展，全球化競爭的激烈，教育已經(jīng)成為了一個全世界發(fā)展所關(guān)注的問題。中國也不例外。從80年代到現(xiàn)在，短短的20年間，中國就進行了八次課程改革，在頻繁的課改中，中國大量地引進了西方的教學(xué)方法和教學(xué)理念，希望能借鑒西方國家的成功教育經(jīng)驗來發(fā)展我國的教學(xué)工作，培養(yǎng)出能推動中國社會發(fā)展的新時代人才。但是，到目前為止，中國的教育似乎離教育最初的本質(zhì)越走越遠(yuǎn)，所謂的教育改革只是新瓶中裝著依舊令人心碎的舊酒。中國改革其弊端在于：在引進西方教育理念的時候，變革的只是教育的形式，沒有真正意識到中西方教育背后強大的文化差異。

一、受教育者

曾經(jīng)接觸過這樣的一個視屏：在2005年11月20日東方衛(wèi)視臺《頭腦風(fēng)暴》欄目的“中外名校長談教育”節(jié)目中，中國名校（上海中學(xué)）和英國名校（伊頓公學(xué)）的校長，面對億萬電視觀眾各自講出了心中的“好學(xué)生”的三個標(biāo)準(zhǔn)，上海中學(xué)校長（唐盛昌）的“好學(xué)生”標(biāo)準(zhǔn)是：“人品好、素質(zhì)高、潛能強”；伊頓公學(xué)校長（托尼李特）的“好學(xué)生”標(biāo)準(zhǔn)是“熱情、有歸屬感、有恒心”。

（一）中國學(xué)生：被選擇

上海中學(xué)校長好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)符合大部分中國人的中國式審美的評價思維——注重外部的評價。“好學(xué)生”的三條標(biāo)準(zhǔn)——人品、素質(zhì)、潛能，這些都是自我是無法界定的，只有社會通過學(xué)生一系列的行為來進行判斷，比如說這個學(xué)生遵紀(jì)守法、尊師重道、尊老愛幼，遵守八榮八恥，遵守這個社會通俗化、表面化的傳統(tǒng)倫理道德說教，那他就會被認(rèn)定是人品好；這個學(xué)生德、智、體、美、勞，全面發(fā)展并且各個方面都很優(yōu)秀，符合中國社會對于素質(zhì)人才的界定，那么他就會被認(rèn)為素質(zhì)高。至于“潛力強”這個很難以界定，但是中國人獨特的成才思維認(rèn)定，如果這個學(xué)生學(xué)習(xí)很輕松，付出的努力少，但是成績優(yōu)秀，就被認(rèn)定為一個潛力很強的學(xué)生。

（二）西方的學(xué)生：自我選擇

伊頓公學(xué)校長所羅列的三條準(zhǔn)則也是符合大部分西方人的審美的評價思維——注重自我的評價。三條準(zhǔn)則——熱情、有歸屬感、有恒心，都是從學(xué)生自我內(nèi)心的情感出發(fā)，帶有很強的自我意志，即使在個人和社會的關(guān)系上面，西方人非常注重個體的獨立性，強調(diào)的是自己內(nèi)心的歸屬感。他們遵循的不是法律亦或是道德，而是內(nèi)心中的、“約”。

二、教育者

中西方教師在教育中葉扮演著不同的角色，這點從中西方的影視作品中可以充分地體現(xiàn)。中國以教育為題材的影視作品中教師是為人師表的，是蠟燭，燃燒自已照亮學(xué)生，有著“春蠶到死絲方盡”的精神。而在西方的很多影視作品中，教師是“為師不尊”，雖然也有教師的奉獻精神，但是他們更具有體制之外的特色與麻辣。

（一）中國教師：嚴(yán)父慈母

在中國，教師的職業(yè)和形象存在很大程度的社會刻板化現(xiàn)象，我們相信教師有教師的樣子，即所謂的“師表”，那么教師的“師表”又是怎樣的呢？在古代的中國，教師又被稱作“師父”，由此可以推斷，最初人們心目中的“師表”可以是某種意義上的“嚴(yán)父”的形象。隨著社會的不斷發(fā)展，教師職業(yè)的逐漸女性化之后，“師表”又增加了另外一種“慈母”的形象。在班級這個大家庭之中，他們有著絕對的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和控制權(quán)。在課堂組織中，他們是教學(xué)的主導(dǎo)者，有著“傳道、授業(yè)、解惑”的重要使命。

而在師生的關(guān)系之上，教師有著絕對的話語權(quán)，學(xué)生是像“兒女”處于服從的地位。

（二）西方的教師：亦師亦友

在西方的中小學(xué)中，教師更像是一批學(xué)生中的“孩子王”，他們可以很夸張，他們也可以很隨性，他們可以很搞怪也可以很麻辣。他們扮演的是學(xué)生朋友這一角色，他們可以和學(xué)生一樣交流探索。具體表現(xiàn)在，在課堂的組織中，學(xué)生是主體，教師只是一個引導(dǎo)者。正如西方教育的始祖——蘇格拉底的教學(xué)方式“對話式”。他認(rèn)為教師是一個“產(chǎn)婆”他只能引導(dǎo)“母親”生孩子而不能代替“母親”生孩子。在師生的關(guān)系上他們是相對平等和民主的。因為他們都是只通往真理旅途中的“探索者”。

三、學(xué)校

（一）中國的學(xué)校：求同

中國的學(xué)校雖然有著各式各樣的校訓(xùn)用以展示其辦學(xué)思想的不同，但基本上中國的學(xué)校也是機器化制造的。有人戲稱，你只要進入一所小學(xué)中，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)的進度，就可以知道全中國學(xué)生的學(xué)習(xí)進度；你只要進入一所大學(xué)，了解大學(xué)生的生活狀態(tài)，就可以知道全中國大學(xué)生的生活狀態(tài)。

中國的傳統(tǒng)文化雖然講究“和”，但是突出的是“和而不同”。這種“求同”現(xiàn)象的存在的原因，除了國家對于教育的政治控制之外，但更深層的是中國人務(wù)實文化的延續(xù)。為了準(zhǔn)求社會的升學(xué)率，為了迎合教學(xué)的評估，這些功利性目的的指導(dǎo)，使得學(xué)校很自覺地進行改造。

（二）西方的學(xué)校：存異

西方的學(xué)校雖然在“自由”和“真理”大體相同的校訓(xùn)的指導(dǎo)下，但是他們的學(xué)校發(fā)展卻各不相同，每一所學(xué)校都有自身鮮明的特色。他們還率先開發(fā)了校本課程“校本課程開發(fā)是指學(xué)校依據(jù)自身的辦學(xué)理念、特點、條件以及可利用和開發(fā)的資源，以學(xué)校教師為主體，學(xué)生、課程專家、家長以及社區(qū)人士共同參與的，旨在滿足本校學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展需要的一切形式的課程開發(fā)活動。”

西方這種存異的現(xiàn)象也是西方求變務(wù)新的開拓進取精神的傳承，個體本位思想的傳承。西方文化中有“浮士德精神”，即不斷地向上發(fā)展。在開拓的過程之中，必然會產(chǎn)生很多的新思想，會出現(xiàn)很多的“異”的局面，西方人尊重個人，在某種程度上而言就是尊重各種“異”。正如美國的本尼克曾在《文化模式》中總結(jié)的那樣“每一種文化都必須得到尊重和維護的尊嚴(yán)和價值?！?/p>

不同的教育方式背后，都有著不同文化的淵源。正如梁漱溟先生所言“東方文化本身沒有什么不及西方之處，只是成熟太早，不合時宜，第二條路還沒有走完就轉(zhuǎn)到第二條路上?！彼晕覀兯龅牟皇菃渭兊匾M，而是要思考西方的教學(xué)模式是怎樣調(diào)動起他們的文化優(yōu)勢的，那么我們又該采取怎樣的模式去調(diào)動起我們民族中的文化優(yōu)勢？目前教育改革的制定者，往往是從教學(xué)形式方面入手，沒有看到或很少看到教育潛在的文化影響；而對于中西方文化有著深厚研究的學(xué)者，因不從事教育工作而對教學(xué)方式不甚了解，無法將文化這種抽象的東西具體化。筆者認(rèn)為如果兩者能相互結(jié)合，這也許將是中國課程改革深入和發(fā)展的一大契機。