淺談中庸哲學(xué)方法論

沈鈺清

【摘 要】“中庸”作為中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇，在我國(guó)傳統(tǒng)的思想文化中尤其是在儒家思想中占有重要的地位，但是現(xiàn)在有不少人對(duì)它有著一定的誤解，甚至對(duì)它進(jìn)行貶損、排斥。實(shí)際上，“中庸”思想在個(gè)人修養(yǎng)、交際處事、為政治國(guó)等方面不但深刻、實(shí)用，而且具有方法論意義，人的主題是永恒的，“中庸”作為方法論在當(dāng)代社會(huì)當(dāng)然也具有重要價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】中庸；哲學(xué)；方法論

孔子是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，對(duì)我們中華民族的共同文化和心理素質(zhì)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其中孔子創(chuàng)立的“中庸”哲學(xué)方法論，是我國(guó)哲學(xué)史上的珍貴遺產(chǎn)，它不僅在理論上具有深刻含義，而且在社會(huì)實(shí)踐中也具有廣泛的實(shí)用價(jià)值。

“中庸”一詞最早由孔子提出，他在《雍也篇·第六》中說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”是說(shuō)中庸作為至高無(wú)上的道德原則，民眾卻長(zhǎng)久以來(lái)都很缺乏它?？鬃颖救藳](méi)有對(duì)其進(jìn)行詳盡的論述，他的“中庸”僅局限于道德哲學(xué)，經(jīng)過(guò)后來(lái)諸多儒家學(xué)者的不斷發(fā)展，使“中庸”具有了本體論上的意義，開(kāi)始成為哲學(xué)中的一個(gè)范疇。盡管孔子沒(méi)有把“中庸”提升到以后的高度，但是孔子卻是從倫理學(xué)出發(fā)，把“中庸”看作道德真理，并由此獲得處理各種社會(huì)問(wèn)題的準(zhǔn)則。因此，整部《論語(yǔ)》也就幾乎都是在談“中庸”這樣一種境界。

一、“中庸”思想的含義

在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人認(rèn)為中庸之道只是無(wú)原則的調(diào)和，是教人如何圓滑處世，躲避矛盾；與人的個(gè)性發(fā)展相對(duì)立，與解決矛盾，推動(dòng)事物發(fā)展背道而馳，具有消極影響。這是對(duì)中庸之道思想理解不深，甚至懷有偏見(jiàn)?？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德也，甚至矣乎”。朱熹說(shuō)：“中無(wú)定體，隨時(shí)而在”?？鬃诱J(rèn)為“中庸”是一種最高的道德。朱熹認(rèn)為“中庸”遵循著“時(shí)中”的原則，沒(méi)有定體，隨時(shí)而在。由此可見(jiàn)，中庸所表現(xiàn)的是一種不偏不倚、中正、平衡的最高道德思想。中庸就是不偏不倚的平常道理。中庸又被理解為“中道”，“中道”就是不偏于對(duì)立雙方的任何一方，使雙方保持均衡的狀態(tài)。在《論語(yǔ)》中，“中庸”又稱為“中行”?？鬃诱f(shuō)：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”。“狂”，狂妄；“狷”，拘謹(jǐn)，是兩種對(duì)立的品質(zhì)。一種流于冒進(jìn)；一種流于退縮。

由此可見(jiàn)，孔子所謂的“中庸”，就是既無(wú)過(guò)，又無(wú)不及，或者可以說(shuō)，中庸就是對(duì)“過(guò)”與“不及”的調(diào)和。依據(jù)上面的解釋，中庸就是“以中為用”，把兩個(gè)極端統(tǒng)一起來(lái)，采取適度的中間立場(chǎng)，這樣才是對(duì)中庸之道的精妙絕倫的解釋?？鬃拥闹杏怪缹?duì)我們處理人與自然、人與社會(huì)、人與人、人自身內(nèi)部各方面之間的關(guān)系提供了一定的借鑒。

二、“中庸”思想的哲學(xué)方法論意義

孔子的中庸之道是儒家思想的根本原則之一，它不僅在中國(guó)哲學(xué)史上淵源流長(zhǎng)，影響深廣，而且成為中華民族處世哲學(xué)的一種指導(dǎo)思想，對(duì)人的行為舉止，道德情操等都起著潛移默化的作用。時(shí)至今日，在這個(gè)性張揚(yáng)的年代，中庸之道仍然發(fā)揮著不可低估的作用，具有方法論意義。

1.“執(zhí)兩用中”的矛盾觀。就是做任何事情都有一個(gè)尺度和標(biāo)準(zhǔn)，在先秦百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，各派哲學(xué)家都建立如果達(dá)不到或超過(guò)這個(gè)尺度和標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)使事物了自己的世界觀和方法論，都從不同角度研究，改變?cè)瓉?lái)的性質(zhì)，達(dá)不到預(yù)期目的?！斑^(guò)猶不及”討論過(guò)矛盾問(wèn)題。道家強(qiáng)調(diào)矛盾對(duì)立面之間的相的思想暗合了唯物辯證法關(guān)于度是質(zhì)與量統(tǒng)一互轉(zhuǎn)化，如老子講“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極，其無(wú)正，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。強(qiáng)調(diào)禍福之間、奇正之間、善惡的量在度的范圍內(nèi)變化，不影響事物質(zhì)的改變，之間可以相互轉(zhuǎn)化，所謂“物極必反”。法家則片而超過(guò)度的變化，事物的性質(zhì)就走向了事物的反面強(qiáng)調(diào)矛盾雙方對(duì)立的絕對(duì)性，把國(guó)君與臣民看面?？鬃诱J(rèn)為要保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性、就要避免成是統(tǒng)治與被統(tǒng)治絕對(duì)對(duì)立的雙方，主張“嚴(yán)刑“過(guò)”或“不及”，即“過(guò)猶不及”。無(wú)論在思想領(lǐng)域還是在日常生活當(dāng)中，人們都要選擇如此，孔子對(duì)矛盾的統(tǒng)一性以中庸為名進(jìn)行了最能符合事物發(fā)展的度，使主觀與客觀相符合，比較深入的探討，這在當(dāng)時(shí)歷史條件下也是難能理論與實(shí)踐相符合，這樣才能使事物向有于自己的方面發(fā)展。

2.“過(guò)猶不及”的質(zhì)量統(tǒng)一觀。“過(guò)猶不及”是在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中提出來(lái)的。鄧小平同志也講過(guò)：“右可以葬送社會(huì)主義，‘左也可以葬送社會(huì)主義。中國(guó)要警惕“右”，但主要是防止‘左?！庇纱丝梢?jiàn)，孔子的“過(guò)猶不及”思想對(duì)于我們今天仍有普遍的指導(dǎo)意義。 孔子的“過(guò)猶不及”思想對(duì)于我們今天仍有普遍的指導(dǎo)意義。

3.“無(wú)適”、“無(wú)莫”的辯證否定觀。有人認(rèn)為，孔子“過(guò)猶不及”的思想也具有保守、消極的一面：即他一味地強(qiáng)調(diào)“中行”，穩(wěn)定，不求變。？子日：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義?！笨鬃诱f(shuō)，君子對(duì)于天下洛守常道，反對(duì)事物的質(zhì)變和轉(zhuǎn)化。認(rèn)為當(dāng)客觀的事情，不能絕對(duì)地肯定，也不能絕對(duì)地否定，要事物的量變達(dá)到一定度的時(shí)候，如果仍然固守穩(wěn)根據(jù)實(shí)際情況，進(jìn)行比較分析，從而找出適當(dāng)?shù)亩?、平衡，則會(huì)阻礙事物向前發(fā)展，就是保守的方法。這里的“義”，是適宜的意思。 可見(jiàn)，孔子的中庸之道，對(duì)于我們?nèi)跃哂衅毡榈姆椒ㄕ撘饬x。

4.“和而不同”的思想。對(duì)不同的對(duì)象，持不同的態(tài)度?？鬃涌隙ㄊ挛锩軐?duì)立雙方的統(tǒng)一、和諧、事物要運(yùn)用不同的中庸之道?？鬃影衙軐?duì)立面的和諧、統(tǒng)一稱之為“和”，把取消矛盾對(duì)立面的差異叫做“同”。“和”與“同”是有本質(zhì)區(qū)別的兩個(gè)不同的哲學(xué)概念?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”。意思是說(shuō)，君子堅(jiān)持有原則的和睦相處，反對(duì)無(wú)原則的茍同；小人只喜歡無(wú)原則的同流合污，而不喜歡有原則的和睦相處。

綜上所述，對(duì)于中庸之道的智慧、方法論指導(dǎo)，我們要以揚(yáng)棄的精神和態(tài)度去對(duì)待，使之充分發(fā)揮積極的方法論作用，由此推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]《毛澤東書(shū)信選集》第147頁(yè)，《致張聞天》.

[2]夏延章手譯：《四書(shū)今譯》，江西人民出版社，1996年10月第2版.