論魏晉南北朝時期的廉吏

韋 琦 輝

(商丘師范學(xué)院 人文學(xué)院，河南 商丘 476000)

論魏晉南北朝時期的廉吏

韋 琦 輝

(商丘師范學(xué)院 人文學(xué)院，河南 商丘 476000)

魏晉南北朝時期由于政局混亂，整體而言官吏貪污腐敗非常嚴(yán)重，但這一時期仍有不少官員堅(jiān)持廉潔自守。這些廉吏往往有較高的文化素養(yǎng)，重視名譽(yù)而又不刻意追求名譽(yù)，非常有原則性，生活簡樸。統(tǒng)治者對這些廉吏的褒獎以及社會的認(rèn)可和尊重是廉吏產(chǎn)生的重要外部因素。

魏晉南北朝；廉吏；內(nèi)部因素；外部因素

東漢末年以來，天下混亂，吏治敗壞，官員貪污腐敗往往成為一種常態(tài)，但是即使在這種環(huán)境中，仍有許多清廉的官吏堅(jiān)持操守。魏晉南北朝時期的這些廉吏有什么特點(diǎn)，為什么他們能夠堅(jiān)持清白自守，這是本文所關(guān)注的兩個核心問題。

一、廉吏形成的內(nèi)部因素

為了討論的方便，先將魏晉南北朝時期的廉吏列一簡表(見表1)，由于能力有限，無法將魏晉南北朝時期有關(guān)廉吏所有的資料搜集齊全，因此簡略地檢索了正史文獻(xiàn)，并將其中典型的廉吏列之于下，雖然必有疏漏，但仍希望能反映這一時期廉吏的大致情況。

表1 魏晉南北朝廉吏簡表

通過對魏晉南北朝時期廉吏相關(guān)史料的研讀，我們可以發(fā)現(xiàn)這些廉吏往往有以下一些共同特點(diǎn)。

(一)有較高的文化素養(yǎng)

魏晉南北朝的官吏尤其是文官大都有一定的文化素養(yǎng)，這里所謂較高的文化素養(yǎng)是指熟讀經(jīng)史，文化素養(yǎng)較高。這可以從三個方面反映出來。一部分人出身士族，父祖為高官或知名當(dāng)世，有家學(xué)淵源。如東漢末年的荀彧“祖父淑，字季和，朗陵令。當(dāng)漢順、桓之間，知名當(dāng)世。有子八人，號曰八龍”[1]307；袁渙“父滂為漢司徒”[1]333；張范“祖父歆，為漢司徒。父延，為太尉”[1]336。西晉的羊祜“世吏二千石，至祜九世，并以清德聞，祖續(xù)，仕漢南陽太守，父衜上黨太守”[2]1013；賀循“其先慶普，漢世傳禮，世所謂慶氏學(xué)……曾祖齊，仕吳為名將。祖景，滅賊校尉。父邵，中書令”[2]1824。南朝宋的王弘，“曾祖導(dǎo)，晉丞相。祖洽，中領(lǐng)軍。父珣，司徒”[3]1311；梁朝的傅昭，“祖和之，父淡，善三禮，知名宋世”[4]392。北魏的崔玄伯，“魏司空林六世孫也。祖悅，仕石虎，官至司徒左長史、關(guān)內(nèi)侯。父潛，仕慕容暐，為黃門侍郎，并有才學(xué)之稱”[5]620。一部分人雖然出身不高，但個人才學(xué)很高。如西晉的張華，“華少孤貧，自牧羊。同郡盧欽見而器之，鄉(xiāng)人劉放亦奇其才，以女妻焉”[2]1068；北魏的陽固，“少任俠，好劍客，弗事生產(chǎn)。年二十六始折節(jié)好學(xué)，遂博覽篇籍，有文才”[5]1603。一部分人雖為武將，仍虛心向?qū)W。如東漢末年的夏侯惇，“雖在軍旅，親迎師授業(yè)”[1]268；蜀國的姜維，卻正評價(jià)說：“如姜維之樂學(xué)不倦，清素節(jié)約，自一時之儀表也?！盵1]1068

雖然并不是所有的廉吏都有較高的文化素養(yǎng)，但是從比例上文化素養(yǎng)高的占了絕大多數(shù)。從史書記載來看，魏晉南北朝大多數(shù)的廉吏出身士族名門。這些廉吏大多家境殷實(shí)，沒有物質(zhì)匱乏之虞，但是也有很多家境一般甚至較為貧寒。促使這些人能夠廉潔自律的原因不是其物質(zhì)財(cái)富，而是其精神素養(yǎng)。中國古代的儒家、道家等學(xué)說，是教人如何為人處世的學(xué)說，包含了種種的道德說教，在接受這些文化知識的同時，人們往往也就接受了大量的道德熏陶。精神和人格上的自足比起物質(zhì)上的滿足對這些人更為重要。而沒有受過良好文化教育的人，由于缺乏道德上的熏陶，因而更容易傾向追逐物質(zhì)上的滿足。

(二)非常重視名譽(yù)而又不刻意追求名譽(yù)

漢代以來，人才的選拔往往看一個人的鄉(xiāng)議，也就是在地方上的名聲，因此為了出人頭地，士大夫往往非常重視名譽(yù)。但是同時也產(chǎn)生了一種現(xiàn)象，許多人為了出名，刻意地修飾名譽(yù)，所謂匿情以求名。東漢末年，這種現(xiàn)象尤其嚴(yán)重，為廣大士大夫所批判。魏晉南北朝選拔人才基本也是看個人的名聲，因此匿情求名的現(xiàn)象也普遍存在。如《宋書》卷84《孔覬傳》載：“時吳郡顧覬之亦尚儉素，衣裘器服，皆擇其陋者?！盵3]2155又《魏書》卷88《杜纂傳》載：“纂所歷任好行小惠，蔬食敝衣，多涉誣矯?！盵5]1906當(dāng)然也有許多廉吏雖然也追求名譽(yù)，但并不刻意去修飾名譽(yù)。如東漢末年的袁渙，“前后得賜甚多，皆散盡之，家無所儲，終不問產(chǎn)業(yè)，乏則取之于人，不為皦察之行，然時人服其清”[1]334-335。梁朝的蕭琛，“頻蒞大郡，不治產(chǎn)業(yè)，有缺則取，不以為嫌”[4]397。

魏晉以來，門閥士族勢力日益壯大，然而據(jù)谷川道雄的研究，這些門閥士族在地方之所以影響力很大，很大程度上是因?yàn)槠涞赖律系哪７蹲饔谩Ｔ陂T閥文化大發(fā)展的魏晉南北朝，一些士大夫清廉自守，更多的是道德上的自覺，而非刻意地追求名譽(yù)?！稌x書》卷90《吳隱之傳》載：“廣州包帶山海，珍異所出，一篋之寶，可資數(shù)世……前后刺史皆多黷貨。朝廷欲革嶺南之弊，隆安中，以隱之為龍?bào)J將軍、廣州刺史、假節(jié)，領(lǐng)平越中郎將。未至州二十里，地名石門，有水曰貪泉，飲者懷無厭之欲。隱之既至，語其親人曰：‘不見可欲，使心不亂，越嶺喪清，吾知之矣?！酥寥枚嬛?，因賦詩曰：‘古人云此水，一歃懷千金，試使夷齊飲，終當(dāng)不易心?！霸谥?，清操踰厲，常食不過菜及干魚而已，帷帳器服皆付外庫，時人頗謂其矯，然亦始終不易?！盵2]2341-2342吳隱之作為東晉著名的廉吏，之所以能保持廉潔，不被廣州的財(cái)貨所誘惑，正是由于其內(nèi)心崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)?！吨軙肪?2《申徽傳》載：“出為襄州刺史。時南方初附，舊俗，官人皆通餉遺?；招粤?，乃畫楊震像于寢室以自戒。及代還，人吏送者數(shù)十里不絕?；兆砸詿o德于人，慨然懷愧，因賦詩題于清水亭?！盵6]557申徽之所以能夠保持清廉，同樣是因?yàn)槠鋬?nèi)心的道德自律。

通觀魏晉南北朝的廉吏，他們雖然非常重視名譽(yù)，并且有個別為了追求名譽(yù)刻意保持清廉，但大多數(shù)并不是刻意地追求名譽(yù)，并不是把清廉作為抬高個人名譽(yù)的工具，而是將其作為內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。尤其出身名門士族的廉吏在這方面表現(xiàn)得更加明顯。

(三)非常堅(jiān)持原則

魏晉南北朝的廉吏大都非常注重原則性。如《三國志》卷26《滿寵傳》載：“時曹洪宗室親貴，有賓客在界，數(shù)犯法，寵收治之。洪書報(bào)寵，寵不聽。洪白太祖，太祖召許主者。寵知將欲原，乃速殺之。”[1]721《宋書》卷92《阮長之傳》：“在中書省直，夜往鄰省，誤著履出閣，依事自列門下，門下以暗夜人不知，不受列，長之固遣送之，曰：‘一生不侮暗室’?！盵3]2269《梁書》卷26《傅昭傳》：“子?jì)D嘗得家餉牛肉以進(jìn)昭，召其子曰：‘食之則犯法，告之則不可，取而埋之?！渚由硇屑?，不負(fù)暗室，類皆如此。”[4]394《梁書》卷41《劉覽傳》：“當(dāng)官清正，無所私。姊夫御史中丞褚湮，從兄吏部郎孝綽，在職頗通贓貨，覽劾奏，并免官?！盵4]592《陳書》卷21《孔奐傳》：“性耿介，絕請托，雖儲副之尊，公侯之重，溺情相及，終不為屈?！盵7]286《魏書》卷88《竇瑗傳》：“尋加衛(wèi)將軍。宗室以其寒士，相與輕之。瑗案法推治，無所顧避，甚見仇疾。”[5]1912

漢代以來的法律，不論是受財(cái)枉法還是受財(cái)不枉法，都是不允許的。但是屬魏晉亂世，只要官員不過分的貪，中央政府一般是默許的。雖然適當(dāng)?shù)呢澪凼潜辉试S和承認(rèn)的，但是這些廉吏由于內(nèi)心嚴(yán)格的原則性，認(rèn)為不論在任何情況下，不論數(shù)量多少，收受他人財(cái)物都是錯誤的。正是因?yàn)檫@樣，他們才能在其他官員貪污狼藉的時候，堅(jiān)持原則，保持廉潔。

(四)生活簡樸

魏晉南北朝時期的廉吏生活大都非常簡樸。如東漢末年的袁渙“前后得賜甚多，皆散盡之，家無所儲，終不問產(chǎn)業(yè)”[1]334-335；國淵“居列卿位，布衣蔬食，祿賜散之舊故宗族，以恭儉自守”[1]340；毛玠“居顯位，常布衣蔬食，撫育孤兄子甚篤，賞賜以振施貧族，家無所余”[1]375。曹魏時期的鄭渾“清素在公，妻子不免于饑寒”[1]512。西晉時期的劉寔“位望通顯，每崇儉素不尚華麗……雖處榮寵，居無第宅”[2]1197；李胤“雖歷職內(nèi)外，而家至貧儉，兒病無以市藥”[2]1254。南朝宋的杜慧度“布衣蔬食，儉約質(zhì)素”[3]2265。梁朝的蕭洽“清身率職，饋遺一無所受，妻子不免饑寒”[4]589；庾蓽“清身率下，杜絕請托，布被蔬食，妻子不免饑寒”[4]766。北魏的崔玄伯“勢傾朝廷。而儉約自居，不營產(chǎn)業(yè)，家徒四壁；出無車乘，朝晡步上；母年七十，供養(yǎng)無重膳”[5]621。

從以上材料可以看出，魏晉南北朝時期的廉吏，有些人由于只依靠俸祿，不接受他人的“饋遺”“請托”，因而家境貧寒。還有些人，雖然“位望通顯”“勢傾朝廷”，但是朝廷的俸祿和賞賜他們大都拿去接濟(jì)“舊故宗族”，因此生活非常簡樸。不論是哪一種，這些廉吏實(shí)際上完全可以在不觸犯法律的情況下，獲得更多的物質(zhì)財(cái)富，提高自己的生活水平，但是這些廉吏將簡樸的生活視為一種美德，對于奢靡的生活毫不向往，正因?yàn)檫@樣，他們才能始終堅(jiān)持廉潔自守。

二、促進(jìn)廉吏產(chǎn)生的外部因素

魏晉南北朝時期，由于戰(zhàn)亂不斷、社會混亂，從整體而言，貪污腐敗現(xiàn)象是非常嚴(yán)重的，這一時期的廉吏之所以能保持廉潔，主要是因?yàn)槠鋬?nèi)在的因素，但是與此同時，外部的環(huán)境也對廉吏的產(chǎn)生起到了一定的促進(jìn)作用。

(一)統(tǒng)治者對廉吏的肯定和褒獎

對統(tǒng)治者而言，官吏的廉潔是他們所希望看到的，因?yàn)椴徽撌侵醒脒€是地方官吏，能夠保持廉潔都有利于其統(tǒng)治的穩(wěn)固。但是，不同時期的統(tǒng)治者對吏治的關(guān)注度是不同的，關(guān)注度越高，對廉吏的褒獎也就越突出。魏晉南北朝時期的統(tǒng)治者有時直接下詔對廉吏進(jìn)行獎勵。如曹魏時期，魏文帝因華歆清貧，“下詔曰：‘司徒，國之俊老；所與和陰陽理庶事也。今大官重膳，而司徒蔬食，甚無謂也?！刭n御衣，及為其妻子男女皆作衣服”[1]403。魏明帝時，因和洽清貧，“明帝聞之，加賜谷帛”[1]657。東晉元帝“以循清貧，下令曰：‘循冰清玉潔，行為俗表，位處上卿，而居身服物蓋周形而已，屋室財(cái)庇風(fēng)雨。孤近造其廬，以為慨然。其賜六尺床薦席褥并錢二十萬，以表至徳，暢孤意焉。’”[2]1830北魏獻(xiàn)文帝因鹿生廉潔，“特征赴季秋馬射，賜以驄馬，加以青服，彰其廉潔”[5]1901。

魏晉南北朝時期更普遍的情況是在廉吏死后對其進(jìn)行肯定和褒獎。如曹魏高貴鄉(xiāng)公時期，“朝廷追思清節(jié)之士，詔曰：‘夫顯賢表徳，圣王所重；舉善而教，仲尼所美。故司空徐邈、征東將軍胡質(zhì)、衛(wèi)尉田豫，皆服職前朝歷事四世，出統(tǒng)戎馬，入贊庶政，忠清在公，憂國忘私，不營產(chǎn)業(yè)，身沒之后，家無余財(cái)，朕甚嘉之。其賜邈等家谷二千斛，錢三十萬。布告天下?！盵1]740西晉武帝司馬炎“后思胤清節(jié)，詔曰：‘故司徒李胤、太常彭灌，并履忠清儉，身沒，家無余積，賜胤家錢二百萬、谷千斛，灌家半之?！盵2]1254又下詔曰：“故司空王基、衛(wèi)將軍盧欽、領(lǐng)典軍將軍楊囂，并素清貧，身沒之后，居無私積。頃者饑饉，聞其家大匱，其各賜谷三百斛?！盵2]1255南朝宋文帝時，下詔曰：“聞王太保(王弘)家便已匱乏，清約之美，同規(guī)古人。言念始終，情增凄嘆?？少n錢百萬，米千斛?！盵3]1322東魏時期，高歡“以敦及中山太守蘇淑在官奉法，清約自居，宜見追褒，以厲天下，乃上言請加旌錄。詔曰：‘……故廣平太守羊敦、故中山太守蘇淑，并器業(yè)和隱，干用貞濟(jì)，善政聞國，清譽(yù)在民。方藉良才遂登高秩，先后凋亡，朝野傷悼。追旌清徳，蓋惟舊章，可各賞帛一百匹、谷五百斛，班下郡國，咸使聞知?！盵5]1913

從上述史料可以看出，對廉吏不管是生前獎勵還是死后褒獎，其一方面是進(jìn)行物質(zhì)獎勵，另一方面則是提高這些廉吏的名聲，而這也正是這些廉吏所追求的。魏晉南北朝時期，雖然整體而言貪污現(xiàn)象很嚴(yán)重，但是也不斷有統(tǒng)治者對廉吏進(jìn)行褒獎和宣揚(yáng)，廉潔作為一種崇高的道德，一直被士人們所推崇。

(二)社會的認(rèn)可和肯定

魏晉南北朝時期的廉吏雖然整體而言相對較少，但是一般都會得到當(dāng)時同僚和士人的認(rèn)可與尊重。如東晉時期的華恒“清恪儉素，雖居顯列，常布衣蔬食，年老彌篤。死之日家無余財(cái)，唯有書數(shù)百卷，時人以此貴之”[2]1263。梁朝的何遠(yuǎn)“其清公實(shí)為天下第一。居數(shù)郡。見可欲終不變其心。妻子饑寒，如下貧者。及去東陽歸家，經(jīng)年歲口不言榮辱，士類益以此多之”[4]779。東魏時的竇瑗“官雖通顯，貧窘如初，清尚之操，為時所重”[5]1912。

除了被同僚和士人認(rèn)可外，這些廉吏更是被百姓所愛戴。如東晉時期的鄧攸“在郡刑政清明，百姓歡悅，為中興良守。后稱疾去職，郡常有送迎錢數(shù)百萬，攸去郡，不受一錢。百姓數(shù)千人留牽攸船，不得進(jìn)，攸乃小停，夜中發(fā)去”[2]2340。梁朝的褚翔“秩滿，吏民詣闕請之，敕許焉。尋征為吏部郎，去郡，百姓無老少追送出境，涕泣拜辭”[4]586。梁朝的范述曾“在郡厲志清白，不受饋遺。明帝聞甚嘉之，下詔褒美焉。征為游擊將軍?？に凸逝f錢二十余萬，述曾一無所受。始之郡，不將家屬，及還，吏無荷擔(dān)者。民無老少，皆出拜辭，號哭聞于數(shù)十里”[4]770。北周的申徽“性廉慎，乃畫楊震像于寢室以自戒。及代還，人吏送者數(shù)十里不絕。徽自以無德于人，慨然懷愧，因賦詩題于清水亭。長幼聞之，競來就讀，遞相謂曰：‘此是申使君手跡?！懻b之”[6]557。

魏晉南北朝時期的廉吏，之所以能夠堅(jiān)持廉潔，其關(guān)鍵因素是其內(nèi)在崇高的道德準(zhǔn)則，但是他們?nèi)绻貌坏浇y(tǒng)治者的承認(rèn)和褒獎，得不到社會的認(rèn)可和尊重，那么他們的堅(jiān)持就會變得毫無意義。因此，統(tǒng)治者的承認(rèn)和褒獎以及社會的認(rèn)可和尊重，是廉吏產(chǎn)生的重要外部因素。

三、余論

魏晉南北朝時期是一個混亂的年代，整體而言官吏貪污現(xiàn)象是很嚴(yán)重的，但這一時期仍有不少官吏能夠堅(jiān)持廉潔、清白自守，一方面是由于傳統(tǒng)價(jià)值信念的熏陶，另一方面也和統(tǒng)治者的褒獎以及社會認(rèn)可和尊重有密切關(guān)系。《三國志》卷12《毛玠傳》云：“玠嘗為東曹掾，與崔琰并典選舉。其所舉用，皆清正之士。雖于時有盛名而行不由本者，終莫得進(jìn)。務(wù)以儉率人，由是天下之士莫不以廉節(jié)自勵，雖貴寵之臣，輿服不敢過度。太祖嘆曰：‘用人如此，使天下人自治，吾復(fù)何為哉！’”[1]375又裴松之注引《先賢行狀》曰：“玠雅亮公正，在官清恪。其典選舉，拔貞實(shí)，斥華偽，進(jìn)遜行，抑阿黨。諸宰官治民，功績不著而私財(cái)豐足者，皆免黜停廢，久不選用。于時四海翕然，莫不勵行。至乃長吏還者，垢面羸衣，常乘柴車。軍吏入府，朝服徒行。人擬壺餐之潔，家象濯纓之操。貴者無穢欲之累，賤者絕奸貨之求，吏潔于上，俗移乎下，民到于今稱之。”[1]375-376毛玠正是體察曹操的意旨，刻意選拔廉潔之士，斥退富華之人，起到了敦厲風(fēng)俗的效果。然而《三國志》卷23《和洽傳》云：“時毛玠、崔琰并以忠清干事，其選用先尚儉節(jié)。洽言曰：‘天下大器，在位與人，不可以一節(jié)儉也。儉素過中，自以處身則可，以此節(jié)格物，所失或多。今朝廷之議，吏有著新衣、乘好車者，謂之不清；長吏過營，形容不飾，衣裘弊壞者，謂之廉潔。至令士大夫故污辱其衣，藏其輿服；朝府大吏，或自挈壺餐以入官寺。夫立教觀俗，貴處中庸，為可繼也。今崇一概難堪之行以檢殊涂，勉而為之，必有疲瘁。古之大教，務(wù)在通人情而已，凡激詭之行，則容隱偽矣。’”[1]655-656和洽的觀點(diǎn)是非常公允的。這段話主要有兩層意思。首先是廉潔的衡量問題。廉潔雖好，但怎樣評價(jià)一個官員是否廉潔卻并不容易，因?yàn)楣賳T收受賄賂基本都是私下隱秘的行為，中央也無法去核查每個中央和地方官員的財(cái)產(chǎn)多少，因此毛玠等人以官員生活是否節(jié)儉為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為凡是生活節(jié)儉的就是廉潔的，這是錯誤的。其次，即使廉潔是容易衡量的，以它作為選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)也是不妥當(dāng)?shù)?。因?yàn)橐坏┻@樣，廉潔就成了升官發(fā)財(cái)和利益追求的工具，必然導(dǎo)致廉潔失去其道德自律的性質(zhì)，導(dǎo)致官員為了晉升刻意偽裝、假廉潔真貪污的情況。

和洽雖然是三國時期的人，他的觀點(diǎn)到了今天仍然是正確的?，F(xiàn)在我們國家大力懲治腐敗，鼓勵廉潔，但是選拔人才主要還是應(yīng)該看其治理的能力，而不能以廉潔為唯一標(biāo)準(zhǔn)。廉潔只能作為一種道德準(zhǔn)繩，可以給廉潔的人以崇高的聲望，但是一旦將廉潔和利益掛鉤，就必然導(dǎo)致虛偽的廉潔產(chǎn)生，這不但不利于吏治的改善，反而會起到相反的作用。

[1]陳壽.三國志[M].北京：中華書局，1959.

[2]房玄齡，等.晉書[M].北京：中華書局，1974.

[3]沈約.宋書[M].北京：中華書局，1974.

[4]姚思廉.梁書[M].北京：中華書局，1973.

[5]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974.[6]

[6]令狐德棻，等.周書[M].北京：中華書局，1971.

[7]姚思廉.陳書[M].北京：中華書局，1972.

【責(zé)任編輯：莊桂森 】

2017-03-18

韋琦輝(1982—)，男,江蘇丹陽人，副教授、博士，主要從事中國古代史研究。

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1672-3600(2017)07-0074-04