以《詩(shī)》入詩(shī)：王闿運(yùn)詩(shī)歌的經(jīng)學(xué)實(shí)踐

潘 鏈 鈺

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006)

以《詩(shī)》入詩(shī)：王闿運(yùn)詩(shī)歌的經(jīng)學(xué)實(shí)踐

潘 鏈 鈺

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006)

王闿運(yùn)論學(xué)主張通經(jīng)致用。在王闿運(yùn)的詩(shī)歌創(chuàng)作中也明顯存在一種致用意識(shí)。王氏為數(shù)較多的引《詩(shī)》入詩(shī)之作正是這種意識(shí)的實(shí)踐。王闿運(yùn)引《詩(shī)》入詩(shī)之作移花接木，別具匠心，成為他主張的因道通詩(shī)、以詩(shī)達(dá)道的典范之作，對(duì)后世有重要意義。

王闿運(yùn)；以《詩(shī)》入詩(shī)；經(jīng)學(xué)實(shí)踐

王闿運(yùn)(1833—1916)，字壬秋，又字壬父，號(hào)湘綺，世稱湘綺先生。晚清經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家。王闿運(yùn)為學(xué)主治《春秋公羊傳》，宗今文經(jīng)學(xué)。對(duì)于“經(jīng)”，王闿運(yùn)力主致用。通經(jīng)致用是王闿運(yùn)經(jīng)學(xué)思想的主要原則?！敖?jīng)世”理念貫穿于王闿運(yùn)一生，是儒者修齊治平理想的精神回歸。王闿運(yùn)“經(jīng)世”思想的產(chǎn)生大致有這樣幾個(gè)原因。首先，是時(shí)代環(huán)境的造就。王闿運(yùn)生于內(nèi)憂外患之世，亂世則《春秋》興是歷史之趨。更何況早在明清之際，顧炎武、黃宗羲、王船山等大儒早就敏銳感受到當(dāng)時(shí)儒學(xué)的空談之害。因此他們都主張致用之學(xué)與經(jīng)世之能，而絕非停留于辭章義理。其次，是王闿運(yùn)自身的求學(xué)經(jīng)歷。9歲即誦四書(shū)五經(jīng)的王闿運(yùn)，幼時(shí)卻非專意于科舉，而是更青睞于經(jīng)史辭章。第三，經(jīng)典本身便蘊(yùn)含著經(jīng)世之力。在晚清這個(gè)特殊的時(shí)期，經(jīng)世致用只是文人處世的諸多選擇之一。多事之秋，有人明哲保身，選擇隱退；有人左右奔走，謀取私利。但王闿運(yùn)選擇發(fā)揚(yáng)經(jīng)學(xué)的致用之道，實(shí)際是發(fā)揚(yáng)經(jīng)學(xué)本身具有的經(jīng)世之力。如果說(shuō)前面兩點(diǎn)原因是王闿運(yùn)從時(shí)事和自身出發(fā)試圖發(fā)揮經(jīng)學(xué)以求治世的話，那么第三點(diǎn)實(shí)際上是王闿運(yùn)力圖從經(jīng)典本身尋求致用之道。

“經(jīng)典”本是經(jīng)籍和典籍的合稱。“五經(jīng)”在先秦被尊奉為“經(jīng)典”乃是毋庸置疑的事情。那么，“五經(jīng)”當(dāng)中的《詩(shī)經(jīng)》自然也是經(jīng)典。然而，作為經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》卻又是文學(xué)作品，這一點(diǎn)也毋庸置疑?！对?shī)經(jīng)》既是經(jīng)學(xué)作品，又是文學(xué)作品，身兼二義，品性獨(dú)特。劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》曾從“文體范式”的角度論述“五經(jīng)”：“故論說(shuō)辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書(shū)》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩(shī)》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；紀(jì)傳銘檄，則《春秋》為根：并窮高以樹(shù)表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。”[1]22劉勰認(rèn)為，“五經(jīng)”之體乃是后世文體發(fā)展的范式。當(dāng)然，劉勰的文體觀若追究其目的，依舊是“圣因文而明道”的功用之論?！对?shī)經(jīng)》的“文體”之功也是經(jīng)學(xué)之力的外在表現(xiàn)。這是從文體“形式”角度出發(fā)談?wù)摗对?shī)經(jīng)》的致用之力的。那么，如果從《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容的角度談?wù)撈渲掠弥?，又該如何？恰好，王闿運(yùn)正是從這一角度出發(fā)，以《詩(shī)》入詩(shī)，實(shí)踐其致用之力的。這正是本文要討論的問(wèn)題。

一、詩(shī)者之情，感而微妙

王闿運(yùn)是晚清著名詩(shī)人，湖湘詩(shī)派的魁首。在王闿運(yùn)看來(lái)，詩(shī)歌之法，首端在情?！肮胖?shī)以正得失，今之詩(shī)以養(yǎng)性情。雖仍詩(shī)名其用異矣。故余嘗以漢后至今詩(shī)即樂(lè)也，亦足感人動(dòng)天，而其本不同。古以教諫為本，專為人作；今以托興為本，乃為己作。史遷論詩(shī)以為賢人君子不得志之所為，即漢后詩(shī)矣。主性情必有格律，不容馳騁放肆，雕飾更無(wú)論矣。情動(dòng)于中而行于言，無(wú)所感則無(wú)詩(shī)，有所感而不能微妙，則不成詩(shī)。”[2]51

“有所感而不能微妙，則不成詩(shī)?！痹谕蹶]運(yùn)看來(lái)，詩(shī)歌不僅要有所感，且須以一定的微妙之音體現(xiàn)出來(lái)。這似乎跟王闿運(yùn)認(rèn)為的詩(shī)歌載道諷諫的致用之論并非完全吻合。那么，王闿運(yùn)的詩(shī)歌主張又是如何呢？王闿運(yùn)論詩(shī)主張“載道”。但在湖湘詩(shī)派詩(shī)論中，王闿運(yùn)的“載道”已經(jīng)不是韓愈所謂的“文以載道”。湖湘詩(shī)派的詩(shī)學(xué)具有強(qiáng)烈的革新意識(shí)。以王闿運(yùn)為首的湖湘詩(shī)派認(rèn)為，詩(shī)歌革新乃在八字：“詩(shī)不論理，亦非載道?！痹?shī)之言理，始自宋詩(shī)。宋詩(shī)以議論入詩(shī)，詩(shī)之言理且求平淡之美已然成為共識(shí)。而此處王氏之詩(shī)論，第一要義便是要反駁宋詩(shī)之言理。可見(jiàn)王氏對(duì)宋詩(shī)、宋學(xué)分道揚(yáng)鑣的明顯詩(shī)學(xué)傾向。

王闿運(yùn)論詩(shī)并非止于“不言理”，而是進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大為“不載道”?！拜d道”之說(shuō)，源自唐之韓愈。韓愈因見(jiàn)中唐之詩(shī)文空疏綺靡，特以載道之說(shuō)，逆轉(zhuǎn)“八代之衰”。繼而柳宗元以“明道”呼應(yīng)，仍不離載道之宗旨。二者之實(shí)質(zhì)都在復(fù)古而革新。爾后宋之江西，明之七子諸流，皆借此而揚(yáng)革新大旗，此不贅言。王闿運(yùn)之“不載道”乃因見(jiàn)漢學(xué)之凋敝，宋學(xué)之空疏，都無(wú)能重掃近代詩(shī)文之頹氣。而欲將詩(shī)返璞歸真，必須一則避宋詩(shī)論理之旁拓，二則須避唐后載道之詩(shī)的疏蓬，最重要的一點(diǎn)則是超越此二者之上的、既非論理亦無(wú)載道的“緣情”。

然而，若認(rèn)為王闿運(yùn)的詩(shī)歌主張乃是摒棄論道而專主緣情，則謬矣。王闿運(yùn)所緣之情，內(nèi)涵有三：第一，“情”者不避食色。第二，民間之“情”與下層勞作者之“情”尤難可貴。第三，詩(shī)情須“綺麗”之情，“典雅”之情[3]。很明顯，王闿運(yùn)所緣之情，依舊是勞苦大眾之情，莊正典雅之情，而非濫情、俗情、詭情。這樣的“情”廣泛存在于人世之間，需要詩(shī)人虛心體察，洞觀世事。王闿運(yùn)這樣論述詩(shī)情的由來(lái)：

生今之世，習(xí)今之俗，自非學(xué)道有得，超然塵埃，焉能發(fā)而中感而神哉?就其近求之，觀古人所以入微，吾心之所契合，優(yōu)游涵詠，積久有會(huì)，則詩(shī)乃可言也。其功似苦，其效至樂(lè)。究而論之，如屠龍刻棘，無(wú)所用之。人生百年幸有可樂(lè)，殊不必勞心于至苦，運(yùn)神于無(wú)用。故余之論未嘗勸人學(xué)詩(shī)，誠(chéng)見(jiàn)其難也。[2]51

這樣的詩(shī)情并非簡(jiǎn)單得來(lái)，因?yàn)槠涔λ瓶?。但這樣的詩(shī)情倘若真的得到，那么其效卻是至樂(lè)。

二、因道通詩(shī)，詩(shī)自工矣

如果理解王闿運(yùn)的詩(shī)歌觀，僅停留于詩(shī)之情，那么便不能全覽其思想之精義。王氏一生，孜孜不倦言詩(shī)言情者，非謂詩(shī)乃世間宗主，亦非謂情為人世至高。于詩(shī)而言，王氏認(rèn)為詩(shī)歌乃是打通人心向道的一個(gè)法門(mén)。若須向道，則必當(dāng)由情。所以，王闿運(yùn)的詩(shī)歌，始終跟經(jīng)學(xué)的致用之思保持一致。既然詩(shī)歌跟經(jīng)學(xué)致用保持一致，那么學(xué)者該當(dāng)如何打通經(jīng)學(xué)與詩(shī)歌呢？要而言之，若要理解詩(shī)歌的真義，需要因道通詩(shī)。若要追求詩(shī)歌工整，也需要以道悟入。

王闿運(yùn)一生恃才傲物，認(rèn)為當(dāng)其之世，詩(shī)歌無(wú)人能出其右者?！敖袢嗽?shī)莫工于余?！痹谒磥?lái)，詩(shī)歌本身乃是一種領(lǐng)悟道理的法門(mén)。尤其是當(dāng)一個(gè)詩(shī)人有了足夠的閱歷和體驗(yàn)之后，更加覺(jué)得詩(shī)歌乃是通向一定的道的。王氏這樣自述生平學(xué)問(wèn)所得：“然余生平志趣、學(xué)問(wèn)皆由詩(shī)入，則天性所近，工夫自然。初亦不料其通于大道，有如是效驗(yàn)也?！笨梢?jiàn)，回首自己多年的詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，再結(jié)合自身的人生閱歷，王闿運(yùn)發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌正是通向大道的法門(mén)。

為了進(jìn)一步論述詩(shī)歌可以通達(dá)大道，王闿運(yùn)還舉出孔子論述夔習(xí)禮而神樂(lè)的事情?！渡胶＝?jīng)·大荒經(jīng)》記載：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。”[4]322黃帝得夔皮制鼓而神威大振，關(guān)鍵在于夔曾習(xí)于禮。

王闿運(yùn)所謂：“孔子稱夔不習(xí)于禮，則神之于樂(lè)者尚有不達(dá)。斯古人之異與？”正值此意。當(dāng)然，王氏神化夔與黃帝，衍用故事，其意旨在說(shuō)明夔乃是先通于禮而后才有黃帝運(yùn)用鼓樂(lè)之神力。也就是說(shuō)，只有先掌握經(jīng)典，才能怡悅性情。王闿運(yùn)自述自己的求學(xué)經(jīng)歷，也是這樣談及經(jīng)典與詩(shī)歌的關(guān)系。他認(rèn)為，如果沒(méi)有積累三四十年的治經(jīng)學(xué)道的功夫，是很難真正理解經(jīng)典和詩(shī)的大義的。反之，如果“以三四十年之工力治經(jīng)學(xué)道必有成，因道通詩(shī)，詩(shī)自工矣”[1]51。這里，王闿運(yùn)提出了一個(gè)很重要的命題。他認(rèn)為若要詩(shī)歌工整，必先深入學(xué)習(xí)經(jīng)典。經(jīng)典之道成了通達(dá)詩(shī)歌的最重要的環(huán)節(jié)。

三、以《詩(shī)》入詩(shī)，自鑄瑰詞

王闿運(yùn)關(guān)于詩(shī)和經(jīng)之關(guān)系的看法有這樣兩條脈絡(luò)：于詩(shī)而言，詩(shī)緣情，通于道，達(dá)于用。于經(jīng)而言，經(jīng)在用，用在詩(shī)，詩(shī)在情?？梢?jiàn)，王氏并不偏廢其一，而是兩者兼重。這種看法與那種認(rèn)為王闿運(yùn)輕視詩(shī)歌而只重致用的觀點(diǎn)并不一樣。之所以我們重視并論述王闿運(yùn)的詩(shī)學(xué)觀，考察他的經(jīng)學(xué)觀，又注意到二者之關(guān)系，是因?yàn)樵谕蹶]運(yùn)的諸多詩(shī)作中，有這樣一些詩(shī)歌：第一，詩(shī)歌的內(nèi)容多來(lái)源于《詩(shī)》這個(gè)經(jīng)學(xué)作品。第二，詩(shī)歌的形式典雅莊重，化用《詩(shī)》中之詞。第三，這些詩(shī)作雖引《詩(shī)》之詞入詩(shī)，卻不失六朝神韻。這樣的作品，既是王闿運(yùn)經(jīng)學(xué)思想的孕育，又是其偉岸才思之噴涌。立處于王氏諸多詩(shī)集中，顯得極為顯眼。這就是本文所要重點(diǎn)談及的引《詩(shī)》入詩(shī)。

王代功曾這樣評(píng)價(jià)王闿運(yùn)以經(jīng)義入詩(shī)之法：“蓋自漢魏以來(lái)，以經(jīng)入詩(shī)者唯謝康樂(lè)，用經(jīng)典字面耳，府君之詩(shī)不用經(jīng)典字而能以經(jīng)義入詩(shī)，實(shí)古人未辟之境也?！盵5]249其實(shí)，“經(jīng)典字面”也常為湘綺所用，大致就是本文所謂以《詩(shī)》入詩(shī)。關(guān)于這一點(diǎn)，根據(jù)《湘綺樓詩(shī)文集》第5卷至第11卷詩(shī)來(lái)分析，大致其詩(shī)直接引用《詩(shī)》中字詞者，多達(dá)44處，其中37處乃是直接用《詩(shī)》中字詞，另有7處化用。值得一提的是，王闿運(yùn)之詩(shī)，也從《書(shū)》中攝取詞語(yǔ)6處，《禮》中5處，《易》中4處，《春秋》中5處。但王氏還是最熱衷于從《詩(shī)》中提取詞語(yǔ)入詩(shī)。為觀方便，現(xiàn)將《湘綺樓詩(shī)文集》第5卷到第11卷詩(shī)中直接引《詩(shī)》的37句做成如下表格(見(jiàn)表1)：

表1 《湘綺樓詩(shī)文集》第5-11卷直接引《詩(shī)》情況

序號(hào)王闿運(yùn)詩(shī)句詩(shī)題字詞出處原句29儒臣新節(jié)使，雅詠古車(chē)攻仲秋府學(xué)釋奠觀禮二首《詩(shī)·小雅·車(chē)攻》我車(chē)既攻，我馬既同。30適野嘆何加，行國(guó)念我卿除夕行成都市，遂至洗馬池《詩(shī)·鄭風(fēng)·叔于田》叔適野，巷無(wú)服馬，豈無(wú)服馬，不如叔也。31適野嘆何加，行國(guó)念我卿除夕行成都市，遂至洗馬池《詩(shī)·魏風(fēng)·園有桃》園有棘，其實(shí)之食。心之憂矣，聊以行國(guó)。32老臣憂國(guó)意，非是慕彤弨丁尚書(shū)總督四川《詩(shī)·小雅·彤弓》彤弓弨兮，受言藏之。33未聞青驪駕，已動(dòng)鵲防吟成都送別黎侍郎培敬《詩(shī)·陳風(fēng)·防有雀巢》防有鵲巢，邛有旨苕。34之子懷瑾瑜，幽獨(dú)久離家感哀陳?ài)纯h詩(shī)一首《詩(shī)·周南·桃夭》桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。35良友猶一身，斯言異塤篪同上《詩(shī)·小雅·何人斯》伯氏吹塤，仲氏吹篪。36書(shū)來(lái)告鞅掌，遺篇絕唱酬同上《詩(shī)·小雅·北山》或棲遲偃仰，或王事鞅掌。37原隰高下間，皇華映光容答贈(zèng)袁校經(jīng)一首《詩(shī)·小雅·皇皇者華》皇皇者華，于彼原隰。

縱觀這些引《詩(shī)》入詩(shī)之作，大致有這樣幾個(gè)方面的特點(diǎn)。首先，鮮明的致用實(shí)踐性。王氏選《詩(shī)》中之詞語(yǔ)，非顯示其學(xué)問(wèn)之深遠(yuǎn)，而是只借《詩(shī)》寫(xiě)詩(shī)，有一種明顯的致用意識(shí)。其次，王氏選用的詞語(yǔ)，往往拈出平淡而出于本真。王闿運(yùn)沒(méi)有將所選的詞語(yǔ)故意轉(zhuǎn)化變型，而是直接借其本義而用，沒(méi)有典奧之感。第三，王闿運(yùn)將這些詞語(yǔ)運(yùn)用到詩(shī)作中，往往先是“緣情”而用，而不是有意安插。因此，在讀這些詩(shī)作的時(shí)候，先是感覺(jué)到《詩(shī)》中之情景仿佛在王氏詩(shī)歌中再現(xiàn)，具有感同身受的藝術(shù)效果。最后，從所用之詞語(yǔ)看，王闿運(yùn)更偏向于借鑒《詩(shī)》中的正面力量，積極歌頌者多而借來(lái)貶低者少?？梢?jiàn)，他是有意識(shí)地作一種引導(dǎo)。但總歸一點(diǎn)，還需要強(qiáng)調(diào)的是，王闿運(yùn)以《詩(shī)》入詩(shī)，最終目的是實(shí)踐性的弘道，也就是以《詩(shī)》為例，發(fā)揮經(jīng)典的致用之道。

之所以王代功會(huì)評(píng)價(jià)王闿運(yùn)以經(jīng)入詩(shī)為辟古人未有之境，是因?yàn)樽蕴扑我詠?lái)之詩(shī)均偏于神韻，即使宋代詩(shī)歌(如江西詩(shī)派)被人詬病為重議論，但是，前人少有以打通經(jīng)史子集之胸懷囊括四者入詩(shī)。在王闿運(yùn)看來(lái)，他的理想乃是三代以上的儒者氣象。三代以上儒者有一種貫通經(jīng)史的氣魄，但此種氣魄自三代后趨于衰頹：

王充曰：有文儒，有世儒。此又三代下之儒也。項(xiàng)籍所謂記姓名者矣。章句傳經(jīng)，謂之書(shū)匠；詞賦供御，等于俳優(yōu)。比之孟、荀，更非其擬，亦何怪趙宋諸子哀而陋之。然彼識(shí)二陋，而更無(wú)一得?？照勑缘溃悦ト?。無(wú)以位之，強(qiáng)名道學(xué)。此流既辟，儒裂為三。言實(shí)行者無(wú)門(mén)可附，貴者特達(dá)，賤稱獨(dú)行。然后知四教分途，盡時(shí)變矣。六經(jīng)具在，三儒罔識(shí)。趨之愈下，政教分崩。否必有通，昏將復(fù)旦，不極其敝，焉能知圣乎？此又三儒之功也。而若豪杰之士，暗合圣行。則天地有窮，人心不息。但不能治世，殊于行義達(dá)道者矣。[5]249

可見(jiàn)，王闿運(yùn)十分痛心四教分途，盡時(shí)而變。因此，他著力于在詩(shī)學(xué)上熔鑄一種“合經(jīng)史文詞為一”的觀念。他曾道：“彼都人士，狐裘黃黃，其容不改，出言有章。此等詩(shī)皆以存一朝典禮，非文人之作，所謂經(jīng)術(shù)可入詞章。一貫之學(xué)，為文家上乘?！盵2]2370王氏認(rèn)為，如果詩(shī)歌僅僅為了記存某某，那不過(guò)是典籍。詩(shī)歌中之上乘者，應(yīng)該貫通經(jīng)史?！霸?shī)有經(jīng)史學(xué)，自漢以來(lái)無(wú)此家。自顧眇薄，不意能開(kāi)此派?！盵2]2230

王闿運(yùn)的“通經(jīng)”觀，手段在“通”，目的在“用”。用，即是致用。所以，全面地說(shuō)，王闿運(yùn)的“通經(jīng)”觀應(yīng)該叫“通經(jīng)致用”觀。通何種經(jīng)？致何種用？這是了解王闿運(yùn)“通經(jīng)致用”觀的關(guān)鍵。在王闿運(yùn)自身的詩(shī)歌創(chuàng)作中，他積極地實(shí)踐自己的“通經(jīng)致用”觀，將《詩(shī)》真正的引入詩(shī)，用《詩(shī)》寫(xiě)詩(shī)，成為真正的經(jīng)學(xué)實(shí)踐者，這一點(diǎn)對(duì)后世有著重要的意義。

[1]范文瀾.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959.

[2]王闿運(yùn).湘綺樓詩(shī)文集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1996.

[3]潘鏈鈺.湖湘詩(shī)派詩(shī)學(xué)革新論[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(2).

[4]袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[5]王代功.湘綺府君年譜[M].北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1999.

【責(zé)任編輯：郭德民】

2017-03-18

湖南省教育廳社科項(xiàng)目“王闿運(yùn)經(jīng)學(xué)思想研究”(編號(hào)：16C0983)。

潘鏈鈺(1988—)，男，湖北鄂州人，講師、博士，主要從事中國(guó)古代文論研究。

I206.5

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1672-3600(2017)07-0050-04