蘇州園林藝術(shù)對現(xiàn)代室內(nèi)外設(shè)計的影響

張 玲 玲

(鄭州成功財經(jīng)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，河南 鞏義 451200)

蘇州園林藝術(shù)對現(xiàn)代室內(nèi)外設(shè)計的影響

張 玲 玲

(鄭州成功財經(jīng)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，河南 鞏義 451200)

蘇州園林作為我國有重大成就的古典園林，在園林建筑中獨樹一幟，這些園林中的很多裝飾藝術(shù)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、研究。蘇州園林的陳設(shè)布置、文化意蘊(yùn)、建筑裝飾藝術(shù)與形式對現(xiàn)代室內(nèi)外設(shè)計有許多啟示意義。

蘇州園林;造園手法;室內(nèi)設(shè)計;建筑裝飾

一、蘇州園林中的建筑特點及美學(xué)思想

蘇州園林是中國古典園林體系的重要分支，它以悠久的歷史、秀麗的景致、獨特的意境、豐富的文化內(nèi)涵而聞名于世。

蘇州園林作為中國傳統(tǒng)建筑，承載著整個蘇州城市的發(fā)展脈絡(luò)，可謂魅力十足。近百年來其中使用的建筑元素經(jīng)久不衰，不僅古典也堪稱經(jīng)典，因此在現(xiàn)代室內(nèi)外設(shè)計裝飾中，很多設(shè)計師都從中得到靈感，從而創(chuàng)作出佳作[1]。

(一)木石相間——構(gòu)架美

在蘇州園林以及中國其他傳統(tǒng)建筑中，木材是主要的建筑材料。木材具有良好的物理特性，易于安裝拼接，為古代建筑結(jié)構(gòu)體系的產(chǎn)生發(fā)展提供了保障，木構(gòu)架結(jié)構(gòu)成為許多古代建筑的主要結(jié)構(gòu)方式。古代建筑的基本形制多是以臺基、梁柱、斗拱和屋頂組成，不論是廳堂、臺榭還是民居都是如此[2]36。木石相間，呈現(xiàn)出架構(gòu)之美。

建筑大師密斯·凡德羅曾說：“當(dāng)清晰的結(jié)構(gòu)得到精確的表現(xiàn)時，它就升華為建筑藝術(shù)?！盵3]斗拱是中國木構(gòu)架建筑中最特殊的構(gòu)件。斗拱這一建筑構(gòu)架就是通過清晰的結(jié)構(gòu)，經(jīng)過重疊排列給人以不一樣的美感。中國傳統(tǒng)的斗拱形式發(fā)展到現(xiàn)在，也變成中國古典建筑的代名詞。例如，2010年上海世博會中國館的建造，就是用了斗拱這一元素，經(jīng)過一些改變和創(chuàng)新，融入新的設(shè)計理念，成為世博會“東方之冠”。

(二)粉黛相映——色彩美

蘇州園林給人的感覺就是干凈、風(fēng)雅、樸素，透著文人的儒雅氣質(zhì)。亭臺廊榭迂回婉轉(zhuǎn)，廳堂門樓不拘泥，隔而不塞，既不少傳統(tǒng)建筑的嚴(yán)謹(jǐn)，也不失江南園林的灑脫。這些江南園林的特點，跟色彩的運用是分不開的。蘇州最常見的莫過于粉荷花、小青瓦、大白墻。北方皇家園林追求絢爛的色彩美，而蘇州私家園林則以素樸為美，粉墻黛瓦，質(zhì)樸無華、柔和寧靜，是“獨善其身”的私家園林，是隱逸情趣的“山林城市”。白、灰是蘇州的典型色彩，褐紅色的窗門、廊柱，灰色的路面、山石，掩映在“桃紅柳綠”的自然景色中，形成自然美。這些顏色雖然簡單、單純，但卻以不變應(yīng)萬變，給了整個園林無限風(fēng)光。

《考工記》云：“畫繢之事,雜五色。東方謂之青,南方謂之赤,西方謂之白,北方謂之黑,天謂之玄,地謂之黃?！盵4]而這些色彩也恰到好處地用在了蘇州園林當(dāng)中。

蘇州園林采用褐紅色的窗門、廊柱，與我國風(fēng)水學(xué)理論中的五行相生相克有關(guān)。在窗門、廊柱都是木制的，而與之相生的是火與水，對應(yīng)紅與黑，這是中國傳統(tǒng)的用色觀念在建筑藝術(shù)中的運用[5]。

蘇州園林中灰色的路面、山石，與整個園林也和諧相融，作為黑色與白色中間的過渡色，灰色將路面、山石以及建筑色彩中的黑白進(jìn)行微調(diào)，折中溫和，形成一個天然的整體。

綠色是蘇州園林中自然色彩的主導(dǎo)，代表生命的色彩，平和而寧靜，與湖水相襯；它與色彩五行觀中的青對應(yīng)，因此我們看到了蘇州園林中的青磚、青瓦、青山、綠水，造園者栽培綠，欣賞綠，賦予園林無限的生命力。一叢翠竹，一湖水，一疊青石，無疑又構(gòu)成了一幅水墨畫[6]。

(三)詩詞歌賦——意蘊(yùn)美

江南的園林都是精巧別致，饒有興趣的；疊山置石，欲揚(yáng)先抑；亭臺樓閣、廳堂廊榭，尺度得當(dāng)，曲折縈回。但無論怎么樣布置，都是將大自然的美和建筑物的美有機(jī)地融合在一起，在有限的空間里創(chuàng)造出無限的意境[7]126。而且在這些江南園林中，都特別注意吸取詩詞歌賦中的精華，將建筑和美景都賦予更深層次的含義，強(qiáng)調(diào)一種情景交融的美感，而中國園林真正的精華也正是這種意蘊(yùn)美。

在蘇州園林中大量采用了楹聯(lián)匾額、詩詞書畫，有一些還裝飾有彩繪、傳說、典故等，不僅步移景異，也處處能讓人感受到民族文化傳統(tǒng)的氛圍。以蘇州四大名園之一的獅子林為例，長廊的墻壁上有蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄宋代四大名家的書法碑及南宋文天祥狂草手跡；很多的廳堂、樓閣的名字都非常有詩情畫意，如園內(nèi)主廳“燕譽(yù)堂”，廳前有“息廬”“安隱”磚刻，堂屋門上有“入勝”“通幽”“聽香”“讀畫”等磚刻匾額；園中的見山樓，樓名取自晉代陶淵明《飲酒》中“采菊東籬下，悠然見南山”的詩意；暗香疏影樓，樓名取自北宋詩人林逋的詠梅詩句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的美好意境；文天祥的詩碑亭，還刻有文天祥的《梅花詩》，這些都非常的引人注目。中國傳統(tǒng)文化注重情景交融、借景抒情，在古典園林中體現(xiàn)得淋漓盡致。

二、蘇州園林中的美學(xué)思想在現(xiàn)代室內(nèi)外裝飾中的運用

近年來，裝飾業(yè)界推出了“綠色材料”“會呼吸的材料”，既能發(fā)揮材料本身的特性，又不失美感。室內(nèi)裝飾追求自然美，不僅注重材料上的回歸，更注重裝飾所創(chuàng)造出來的自然的氛圍與境界，達(dá)到所謂的返璞歸真[8]。因此，蘇州園林中的美學(xué)思想就給了現(xiàn)代室內(nèi)外設(shè)計師不少啟發(fā)。

(一)久在樊籠里，復(fù)得返自然

在服裝里，棉麻的料子近年來被稱為“會呼吸的材料”，因為取材自然，織法傳統(tǒng)，穿在身上給人以自然質(zhì)樸的感覺。那么在室內(nèi)設(shè)計中也是一樣，人們厭煩了整日城市的喧囂，希望能找個空間呼吸自然，感受自然[9]37。

1.地面

在蘇州博物館，園中很多地面選擇了瓦片、五彩碎玻璃、卵石等材料做鋪裝，拼出的圖案不僅別致，并且還保留有材料本身的紋路與色澤，天然簡潔，與整個蘇州城市的環(huán)境相統(tǒng)一。在很多工裝、家裝中，使用最具有中國傳統(tǒng)建筑特色的木質(zhì)材料裝飾，有自然的觸感，古典溫雅，具有古典風(fēng)韻，給人質(zhì)樸的平靜的感覺，也以此來把握整個室內(nèi)風(fēng)格的基調(diào)。

2.墻面

在墻面的裝飾上，近年來除了壁紙之外，手繪墻逐漸變得流行起來，花鳥樹木、荷塘月色、小橋流水，心中所想無所不能，自然意境也能隨著這些手繪表現(xiàn)出來。隨著室內(nèi)設(shè)計的不斷發(fā)展，飾面材料越來越豐富，很多仿真的植物墻、全麻的天然壁紙以及具有“天然氧吧”之稱的硅藻土等屢見不鮮，不僅選材天然，功能性也很強(qiáng)，讓人們在室內(nèi)也能親近自然，感受清新。

3.漏窗

《道德經(jīng)》寫道：“鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。”[10]26窗戶是人在室內(nèi)空間鏈接室外空間的一種方式，也是自然環(huán)境與人所生活的空間的一種溝通。窗作為建筑的主要構(gòu)件，它的基本功能是采光和通風(fēng)。隨著人們生活水平和審美品位的提高，人們不再僅僅滿足于功能性的要求，逐漸發(fā)展起來的裝飾性強(qiáng)、具有審美情趣和文內(nèi)涵的窗戶樣式備受歡迎(參見圖1)。

圖1 蘇州園林中的漏窗形式(圖片來源：作者自攝)

在蘇州園林中，我們隨處可見各式各樣的漏窗。這樣的處理，使得白色的墻上既不顯空洞，也不令人覺得煩瑣[11]46。文學(xué)家葉圣陶先生在他的《蘇州園林》一文中這樣寫道:“設(shè)計者和匠師們一致追求的是:務(wù)必使游覽者無論站在哪個點上,眼前總是一幅完美的圖畫?！边@就是蘇州園林中的窗所具備的功能性與審美性。那么將這些運用到我們現(xiàn)在的室內(nèi)外設(shè)計中去，漏窗等構(gòu)架作為室內(nèi)空間的連接、隔斷、轉(zhuǎn)換和過渡，對室內(nèi)的氛圍、格調(diào)、意境都起到很大的作用。在室內(nèi)設(shè)計中，漏窗結(jié)合玄關(guān)的使用，作為隔斷去分隔空間。例如，蘇州的某飯店，在飯店兩側(cè)設(shè)置有冰裂紋式樣的窗，使人從外向里看隱約看到里面的假山湖石，而從里面向外看，通過假山與漏窗，也感覺外面的人像在畫中游一樣，以此達(dá)到一個借景和障景的效果。

(二)師法自然

老子曾有：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！泵髂┯嫵商岢觯扒捎谝蚪琛?，而蘇州園林也正是秉承了這些思想所建造的，時至今日，這些理念對現(xiàn)代室內(nèi)外設(shè)計仍然產(chǎn)生潛移默化的影響[12]。

建筑大師弗蘭克·賴特的“有機(jī)建筑”——流水別墅，將別墅建造于森林中的泉流瀑布之上，從室內(nèi)通過玻璃窗能直接看到室外自然景觀，而從總體環(huán)境來看，整個建筑與自然融合，渾然一體。在建筑大師波特曼的空間中，結(jié)構(gòu)、光線、材料、色彩都是從屬于空間的，不僅有規(guī)律也有變化，他設(shè)計的桃樹廣場夜半太陽餐館，建筑中的柱子裝飾成樹的形狀，使建筑富有生命力。穿過玻璃直接通向室外，使整個室內(nèi)外空間融合為一體。在日本，設(shè)計也常運用傳統(tǒng)園林中的建筑符號，如將榻榻米、茶庭、枯山水等融入室內(nèi)生活環(huán)境中。在建筑材料選用上，喜歡用木料、石頭、棉麻、紙等天然材料，力求達(dá)到自然、樸素、簡潔、含蓄之美。

三、結(jié)語

現(xiàn)今，當(dāng)詩歌、音樂都已經(jīng)沉默的時候，建筑卻還在說話。蘇州園林是一個歷史的沉淀，它們彰顯了一個城市的特質(zhì)，也代表了一個時代的建筑特色。在現(xiàn)在的設(shè)計中，應(yīng)以古為鑒，并與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，攝取蘇州園林經(jīng)典之作的意蘊(yùn)，做“綠色設(shè)計”，讓自然之色、自然之情、自然之韻融于建筑，融于裝飾，融入生活，讓富有情趣的裝飾語言撫慰人們干澀疲累的心靈，使人們能夠在嘈雜的世界中找回一份平靜，在煩瑣的生活中得享一份安寧。

[1]沈春源.淺談中國傳統(tǒng)建筑裝飾文化[J].藝術(shù)探索,2006(2).

[2]劉敦楨.劉敦楨文集(一)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社,1982.

[3]徐強(qiáng),王曉青.傳統(tǒng)文化在中國建筑中的映射[J].山西建筑,2003(8).

[4]于志剛.傳統(tǒng)文化對建筑的影響[J].西北建筑與建材,2003(5).

[5]孟霓霓.裝飾在中國傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用研究[D].天津：天津科技大學(xué),2010.

[6]張潔.蘇州園林營造手法在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用[J].建筑,2014(4).

[7]鄧慶堯.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社,1995.

[8]李俐.中國傳統(tǒng)建筑裝飾語素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計[D].武漢：武漢理工大學(xué),2003.

[9]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].北京：中國青年出版社,2002.

[10](魏)王弼，樓宇烈.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書局,2008.

[11]蘇州園林設(shè)計院.蘇州園林[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社,1999.

[12]朱明.師法自然對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的影響——由蘇州園林得到的啟示[J].大眾文藝，2011(21).

【責(zé)任編輯：莊桂森】

2017-03-11

張玲玲(1990—)，女，河南鄭州人，助教、碩士研究生，主要從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究。

J59

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1672-3600(2017)07-0100-03