論梁漱溟的《東西方文化及其哲學(xué)》

劉龍

[摘要]在《東西方文化及其哲學(xué)》一書中，梁漱溟通過闡述中、西、印三種文化之不同的三種路向說，向世人揭示了中國文化的固有價值并且以極大的信心預(yù)測了今后必定是中國文化在整個世界范圍內(nèi)得到復(fù)興。這在當(dāng)時全天下都在討伐中國文化，急于將其像洗澡水一樣倒掉的主張?zhí)咸辖允牵谔煜碌那闆r下，梁先生的主張是振聾發(fā)聵的，他真不愧是現(xiàn)代新儒家的源頭活水。

[關(guān)鍵詞]東西方文化及其哲學(xué)；梁漱溟；文化三路說

[DOI]1013939/jcnkizgsc201716306

1《東西方文化及其哲學(xué)》問世的時代背景

《東西方文化及其哲學(xué)》是當(dāng)代新儒家第一代的代表人物之一梁漱溟先生的代表之作。該書甫一問世，便在當(dāng)時的社會上引起了極大的轟動和深刻的反響。

眾所周知，東、西文化之間的比較是20世紀(jì)初中國學(xué)界所討論的一個熱點問題。自第一次鴉片戰(zhàn)爭西歐列強(qiáng)用武力強(qiáng)行打開中國閉關(guān)鎖國的大門之后，西方勢力不斷涌入中國。在這一波中西遭遇中，中國迅速敗下陣來，淪為西方列強(qiáng)的殖民地與半殖民地。如何合理解釋中國失敗的原因，如何找到西方比中國強(qiáng)盛優(yōu)勢之所在，而使中國人能夠得以學(xué)習(xí)、借鑒而趕上西方，便成為社會各界一致關(guān)注的重要問題。鴉片戰(zhàn)爭以后，面對西方列強(qiáng)的船堅炮利，中國的有志之士先是認(rèn)識到中國人器物不如人家，于是魏源之“師夷之長計以治夷”之說始倡，于是洋務(wù)運動興起。但是甲午中日戰(zhàn)爭的慘敗宣告了想單純通過器物上模仿西方以達(dá)到求強(qiáng)求富目標(biāo)的破產(chǎn)。于是中國人又認(rèn)為中國衰敗的原因是政治制度不如西方，于是戊戌變法興起，立憲制度、代議制度開始開始在中國得到鼓吹。辛亥革命的勝利雖然推翻了滿清帝制，但是隨后國內(nèi)出現(xiàn)武人干政，繼而軍閥混戰(zhàn)，中國人民依然生活在水深火熱之中，所謂的民主制度空在口頭上而不能落實。那么，從器物、制度上模仿西方的失敗使得中國的先進(jìn)知識分子開始更加深刻地反思，正如梁先生所說：“西方的根本文化才是產(chǎn)生其火炮、鐵甲、聲、光、電這些東西的根基。而這些東西對于東方從來的文化是不相容的。”[ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2010：14.[ZW）]新文化運動便是一場以徹底滌蕩以儒家為主流的中國傳統(tǒng)文化，主張全面引進(jìn)西方民主、科學(xué)，以改造中國人傳統(tǒng)國民性的運動，這就是所謂的“全盤西化”。其中陳獨秀、李大釗是其中的代表人物。他們認(rèn)為民主和科學(xué)是西方文化開出的最富成就的果實，而中國傳統(tǒng)文化開不出民主和科學(xué)，是中國落后的總根源。

我們看到，在《東西方文化及其哲學(xué)》一書中，梁先生并沒有否認(rèn)當(dāng)下的中國要實行“全盤西化”的策略，他與以陳、李為代表的新文化運動的健將們的主要分歧在于是否承認(rèn)中國文化在未來的獨特和重要價值。梁先生并不是反對西洋化的守舊派。相反，他對守舊派非常反感。認(rèn)為他們自己思想的內(nèi)容異?？辗Γ⒉辉J(rèn)識了孔子學(xué)說根本精神之所在，而只是沒有內(nèi)在精神的“死板板爛貨”。[ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2010：227.[ZW）]他認(rèn)為民主和科學(xué)這兩種精神是完全對的，只能為無批評無條件地承認(rèn)，即要對西方化要“全盤承受”。但是，他又自信中國文化的固有價值是不可泯滅的，雖在當(dāng)下的中國暗而不彰，但是在日后必將成為世界文化的發(fā)展趨向。為何梁先生對中國文化有如此高的自信，這源于他對中、西文化特質(zhì)的獨特認(rèn)識。下面擬詳細(xì)述論之。

2《東西方文化及其哲學(xué)》的主要內(nèi)容

梁先生說：“你且看文化是什么東西呢？不過是那一民族生活的樣法罷了。生活又是什么呢？生活就是沒盡的意欲（Will）——此所謂“意欲”與叔本華所謂“意欲”略相近，——和那不斷的滿足與不滿足罷了。通是個民族通是個生活，何以他那表現(xiàn)出來的生活樣法成了兩異的彩色？不過是他那為生活樣法最本因的意欲分出兩異的方向，所以發(fā)揮出來的便兩樣罷了。”[ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2010：3.[ZW）]在梁先生看來，“意欲”是一個人或一個民族的成員生活的根本內(nèi)容和動力。中國人、西方人和印度人對于生活有著不同的意欲，而意欲是文化的源頭活水，各文化意欲不同，那么滿足意欲的方式即不同文化解決問題的方法也就不同。[ZW（]在梁漱溟看來，文化與文明是不同類型的東西。文明是制度、器物等有形跡的東西，而文化是無形跡的決定文明的不可見的東西。文化是社會性的人為了滿足自己的欲望而創(chuàng)造出來的。[ZW）]

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中提出了軸心時代的說法。他認(rèn)為，公元前800年至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時代”。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，中國、希臘、印度三大地區(qū)各自誕生了風(fēng)格互異的文明體系，并在此后的歷史進(jìn)程中沿著各自不同的脈絡(luò)發(fā)展。所謂水流九派，各有不同的路子。梁先生的觀點也與此類似。他說：“大約大家都有一個根本的錯誤，就是認(rèn)為人類文化總應(yīng)該差不多，無論它是指說彼此的同點，或批評他們的差異，但總以為是可以拿著比的。其實大誤！它們一家一家——西洋、印度、中國都各自為一新奇的、穎異的東西，初不能相比。”[ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2010：131.[ZW）]在梁先生看來，中國人沒有發(fā)展出民主與科學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化壓根就沒有想發(fā)展民主與科學(xué)的意欲，所以梁先生大膽推測說如果中國不遭遇西方，而繼續(xù)保持閉關(guān)自守的狀態(tài)的話，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)也發(fā)展不出民主和科學(xué)。生活的根本在意欲而文化不過是生活之樣法，文化之所以不同是由于意欲之所向不同[ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2010：68.[ZW）]。那么，中、西、印三方文化各自的意欲是什么呢？

梁先生認(rèn)為，西方文化是以意欲向前要求為其根本精神，中國文化是以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神，而印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神。以上的三種不同的意欲就決定了西、中、印三大民族的不同的生活樣態(tài)。對于西方人來說，他們遇到問題時都是努力去改造局面，克服困難，奮力取得所要求的東西，這種路向便是本來的路向。有了這種路向，科學(xué)與民主便會在西方文化的土壤中生發(fā)出來。因為意欲向前，所以西方人在改造自然方面矢志不移，他們精心設(shè)計了各種方案，使得前人的經(jīng)驗都被規(guī)范化、程式化而形成科學(xué)，而后人便在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步向前發(fā)展?？茖W(xué)的方法要變更現(xiàn)狀，打碎、分析來觀察，這是向前要求的態(tài)度。而民主是對于種種威權(quán)勢力反抗奮斗而得到的，這又是向前要求的態(tài)度[ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2010：68.[ZW）]。對于中國人來說，應(yīng)付生活的方法只是自己意欲的調(diào)和。他并不想奮斗地改造局面，而是回想地隨遇而安。比如一個人生活困難，他不求去想辦法多賺錢去改善經(jīng)濟(jì)狀況，反而只在這種條件下改變心境，保持心態(tài)的平和，而從貧苦的生活中自得其樂。第三路是印度人想走的。他們遇到難題就根本取消問題，而否定生活。

西方文化雖然創(chuàng)出了民主和科學(xué)，但是“向前要求”又有過度發(fā)展了的理智縱容其自然的欲求使其無限地擴(kuò)張，漫無邊際地追求。理智的發(fā)達(dá)使他們的生活充滿了嫉妒之心。功利主義在西方大行其道，人與人之間的關(guān)系充滿了緊張，尤其是歐戰(zhàn)的爆發(fā)更加凸顯了西方精神的危機(jī)。梁先生看到現(xiàn)代西方哲學(xué)興起后，工具理性在西方受到普遍的批判，而非理性因素得到高揚。西方以前學(xué)者所說的關(guān)于生活是有意識，盡由知的作用來做主的觀點現(xiàn)在在西方已經(jīng)被摒棄，弗洛伊德關(guān)于無意識的理論無疑影響了梁先生。他認(rèn)為摒棄理智，崇尚直覺正是西方心理學(xué)理論的重大轉(zhuǎn)變。他說：“我們的行為動作，實際上都是在直覺支配我們，理智支配他不動?！盵ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2010：141.[ZW）]而西方人的毛病就在于其專任理智而忽視直覺。而理智有一種向外求得伸展的本性，一味向外逐物，這樣人的生活就傾斜在外邊，而心靈不得安寧。而孔子的主張恰恰與之相反?？讓W(xué)的精髓就是專任直覺，這就是孔子所說的仁。梁先生說平常人都是求一客觀淡定的道理而秉持之，孔子全不是這樣?？鬃訉κ挛锍钟幸环N不認(rèn)定的態(tài)度。他所賴的唯有直覺。這種直覺便類似于孟子所曰的“良知良能”，或王陽明哲學(xué)中的“良知”是，這種直覺又是一種社會的本能，是人性善的根源?？鬃拥那笕?，就是要努力保證直覺的敏銳明利，就是讓其自然而發(fā)，隨感而應(yīng)，與物為春[ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2010：141.[ZW）]。梁先生又說：“人類的所有一切諸德，本無不出自此直覺”，仁人只不過是順著自然流行中的法則而已。這流行日用不知的法則就是天理，完全聽任直覺就自然合天理，而于直覺之外要打算計量，就是私心。理智只是一個計度的工具，不能具有德行的意義，所以孔家商直覺而黜理智[ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2010：144-152.[ZW）]。

可以看出，梁先生認(rèn)為以仁為核心的中國文化所代表的第二路向正可以補(bǔ)西方文化之弊，梁先生說：“蓋人類將從人對物質(zhì)的問題的時代而轉(zhuǎn)入人對人的問題的時代。以前人類似可以說在物質(zhì)不滿足的時代，以后似乎可以說轉(zhuǎn)入精神不安寧時代；物質(zhì)不足必求之于外，精神不寧必求之于己?！盵ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2010：180.[ZW）]西方社會已經(jīng)基本實現(xiàn)了物質(zhì)問題的解決，所以至此人與人的問題便顯露出來，西方文化在遭遇困境，發(fā)覺第一路向走不通之后，調(diào)轉(zhuǎn)過頭，去開始走向以中國文化為代表的第二路向便是未來的趨勢。

中國文化既有如此之好，那么我們不禁要問，為何在現(xiàn)實中中國卻處在如此之落后挨打的局面呢？在梁先生看來，世界文化的應(yīng)然發(fā)展是第一路向、第二路向、第三路向是漸次發(fā)展，不能躐踏等，而中國文化的發(fā)展沒有經(jīng)歷過第一路向而直接走向了第二路向，這樣中國的態(tài)度就拿出來得太早了，因為在中國，物質(zhì)問題還尚未解決。而西洋文化的勝利，只是在于其適應(yīng)人類的目前問題，而中國文化、印度文化在今日的失敗，也非其本身有什么好壞可言，不過就不在時宜罷了。在人類文化的初期，不能不走第一條路，但是中國人不待將這條路走完，便中途拐到第二條路上來，把以后要走的路提前走了，成了人類文明的早熟，這樣中國在第一問題的世界中會出現(xiàn)很大的問題。一種文化只有到了有用它的必要的時候才有價值，所以中國文化只要能補(bǔ)上第一路向的課，再繼而到了該走第二路向之時，這第二條路向的價值光芒一定會熠熠生輝。

在講完了文化的三路向之說后，面對當(dāng)下的中國，他又開出了什么藥方呢？就是“提倡一種奮往向前的風(fēng)氣，而同時排斥那向外逐外的頹流”。[ZW（]梁漱溟東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2010：233.[ZW）]就是將第一態(tài)度含融在第二態(tài)度中去，就可以適合今日中國第一第二的過渡時代。對此，梁先生提出，要倡導(dǎo)“剛”的態(tài)度，用“情感的動”代替“欲望的動”，這樣就能夠彌補(bǔ)中國人的夙來短缺，解決中國人現(xiàn)在的痛苦，又避免了西洋的弊害，付了世界的缺短。[ZW（DY]梁漱溟東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2010：234.[ZW）]

以上就是梁漱溟《東西方文化及其哲學(xué)》一書的主要內(nèi)容。梁漱溟向世人揭示了中國文化的固有價值并且以極大的信心預(yù)測了今后必定是中國文化在整個世界范圍內(nèi)得到復(fù)興。這在當(dāng)時全天下都在討伐中國文化，急于將其像洗澡水一樣倒掉的主張?zhí)咸辖允?，盈于天下的情況下，梁先生的主張是振聾發(fā)聵的，他真不愧是現(xiàn)代新儒家的源頭活水。