矛盾分析在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的應(yīng)用

侯雪瑩

矛盾分析是運(yùn)用對立統(tǒng)一法則去考察事物的方法，是我們認(rèn)識(shí)事物的根本方法，也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容。今天我們面臨著嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)形勢，各層次上的新情況新問題層出不窮。尤其是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，部門眾多、層次復(fù)雜，商品經(jīng)濟(jì)、制度、體質(zhì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)營管理、國際關(guān)系，到處充滿著矛盾，如何正確地進(jìn)行矛盾分析對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展至關(guān)重要。

經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間總是充滿矛盾的，矛盾一詞在生活中很常見。矛盾，它反映了事物之間相互作用、相互影響的一種特殊的狀態(tài)，矛盾不是事物、也不是實(shí)體，它在本質(zhì)上屬于事物的屬性關(guān)系。這種屬性關(guān)系是事物之間的一種特殊的關(guān)系，這種特殊的關(guān)系就是“對立”，正是由于事物之間存在著這種“對立”的關(guān)系，所以它們才能夠構(gòu)成矛盾。由矛盾自身的定義我們可以對應(yīng)的得出關(guān)于經(jīng)濟(jì)矛盾的定義，經(jīng)濟(jì)矛盾應(yīng)該是反映了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的相互作用、相互影響的狀態(tài)，是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)屬性，不同的經(jīng)濟(jì)實(shí)體間相互對立相互作用的關(guān)系就構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)矛盾。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)矛盾概念的理解

萬事萬物都具有矛盾，但是矛盾卻不是事物自有的。經(jīng)濟(jì)矛盾是無法脫離主體意識(shí)單獨(dú)存在的，它反映出了不同研究主體的階級(jí)屬性。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是矛盾演化的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)矛盾并非是先驗(yàn)存在的，它是由代表特定主體利益的研究者在對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究中規(guī)定的，正是因?yàn)橹黧w性的差異，資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才會(huì)從對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究中得出不同的矛盾方面。資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要的主題是如何實(shí)現(xiàn)利潤最大化，實(shí)際上就是以資本所有者為主體，探討如何最有效的實(shí)行資本所有者的利益。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題則要從勞動(dòng)者的角度出發(fā)，規(guī)定現(xiàn)實(shí)中國經(jīng)濟(jì)矛盾，并在解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)中國勞動(dòng)者的主體地位。要明確矛盾指的是作為研究主體的人，在對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析中，規(guī)定出現(xiàn)象之間的矛盾。

不只是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，作為矛盾的研究者——經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維也是矛盾的，由于立場和時(shí)代的變化，他們處在不斷變化的矛盾中。在資本主義研究的代表中，亞當(dāng)·斯密在其著作《國富論》中始終貫穿著一種自由的思想，運(yùn)用大量的實(shí)證大量的比較進(jìn)行研究，在這個(gè)時(shí)期資本主義還處于早期的發(fā)展階段，社會(huì)上還有很多阻礙資本主義發(fā)展的政策，資本主義需要自由，封建和集權(quán)專制嚴(yán)重壓迫著資產(chǎn)階級(jí)，遏制了資本主義的發(fā)展，所以這個(gè)時(shí)期的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家致力于批判研究，主張資本的自由競爭，深入分析經(jīng)濟(jì)矛盾。在資本統(tǒng)治全面確立以后，資產(chǎn)階級(jí)擺脫了受壓迫的地位，他們需要更進(jìn)一步地發(fā)展，需要研究如何讓自身的利益最大化，因此他們在對國家政策研究的同時(shí)引入了很多的衡量指標(biāo)，效用就是最顯著的例子。在這一時(shí)期社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起對他們產(chǎn)生了巨大的威脅，資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將批判的對象轉(zhuǎn)為社會(huì)主義，但是由于自身處于統(tǒng)治地位，所以這個(gè)時(shí)候的批判只是一種形式，在本質(zhì)上這更多的是一種辯護(hù)。從矛盾的分析也本質(zhì)轉(zhuǎn)到了表層，力求解決一些表層上的經(jīng)濟(jì)問題而不是經(jīng)濟(jì)矛盾。

矛盾分析的原則和方法

明確主義?，F(xiàn)實(shí)生活中處理事情時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)提到要使用正確的方法、使用好的方法，在矛盾分析中，我們同樣需要掌握正確的方法。“好”與“正確”是兩個(gè)極其抽象的概念，到底何為“好”，何為“正確”，這就需要考量你的目的，根據(jù)最后想要達(dá)成的目的選擇合適的方法，這就是正確的、好的方法，有一個(gè)成語叫“南轅北轍”，就是在批判方法與目的的不一致。經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)研究也是有目的的，研究特定問題時(shí)有具體的目的，但是這些目的都離不開一個(gè)總目的，這個(gè)總目的始終圍繞著你的“主義”?！爸髁x”也就是立場，它具體包含了兩層含義，首先是“階級(jí)”，其次是“利益”，你想要維護(hù)哪一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)當(dāng)前迫切需要實(shí)現(xiàn)的利益是什么。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要站在勞動(dòng)者的視角上，而勞動(dòng)者目前需要的就是改善自身的生活，成為這個(gè)社會(huì)真真正正的主人翁，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究絕不只是為了國家，不只是為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因此單純地去研究社會(huì)如何發(fā)展這是不全面的，這或許就是“GDP主義”的弊端。勞動(dòng)者在這個(gè)社會(huì)上還屬于薄弱的一方，要始終謹(jǐn)記研究目的，探索當(dāng)前勞動(dòng)公有制的矛盾對立面，用批判的方法去除那些阻礙勞動(dòng)發(fā)展的因素，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的主體地位。

以正確的哲學(xué)觀作為指導(dǎo)。哲學(xué)是一個(gè)時(shí)代精神的體現(xiàn)，社會(huì)變革通常是以哲學(xué)觀念的變革作為指引的，各學(xué)科方法論的變革也開始于哲學(xué)的變革。哲學(xué)的方法論與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是特殊與一般的關(guān)系，它是哲學(xué)方法論的具體化和表現(xiàn)形式之一。資本主義哲學(xué)有不同的發(fā)展階段，早期有上帝論、之后是天命論，發(fā)展到最后形成了當(dāng)今社會(huì)普遍認(rèn)可的唯物論。后期的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正是在唯物觀念的影響下，站在資本所有者的視角上，探討如何提高資本所有者的權(quán)利，分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾，對于當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治造成了較大的沖擊，使得社會(huì)變革前進(jìn)。馬克思明確提出自己所代表的是無產(chǎn)階級(jí)，集成并發(fā)展了當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的唯物觀念，在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行深刻反思，發(fā)展出了自己獨(dú)特的以人道主義為基礎(chǔ)的哲學(xué)體系，在此基礎(chǔ)上，用自己獨(dú)到的視野分析經(jīng)濟(jì)矛盾，鑄就了社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的先河。馬克思在從事矛盾分析時(shí)，既運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法也沒有脫離哲學(xué)方法論的指導(dǎo)。我們在之后的分析中，應(yīng)該沿襲這一先進(jìn)的思路，不要將二者完全對立，應(yīng)該繼續(xù)把他們統(tǒng)一在自己的研究中，形成具有深度的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，用于指導(dǎo)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展。

在實(shí)踐辯證法的指導(dǎo)下研究經(jīng)濟(jì)矛盾。矛盾分析所用的根本的方法就是實(shí)踐辯證法，實(shí)踐辯證法是以“唯人主義”為中心，要點(diǎn)就是處理矛盾。在主流意義上的唯物辯證法的研究內(nèi)容主要為客觀規(guī)律，總結(jié)人類社會(huì)、自然界，研究其發(fā)展，總結(jié)其發(fā)展的普遍特性。在唯物辯證法中，人的中心地位被嚴(yán)重淡化了，人成為了客體不再是主體，這主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)上，首先，對辯證法的來源存在誤區(qū)，認(rèn)為自然界是遵循客觀原則發(fā)展的，人類在認(rèn)識(shí)其發(fā)展的過程中從中總結(jié)出辯證法，這是不受人的意志的影響的；其次，對辯證法的主體認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，認(rèn)為其主體是自然界，人只不過是從屬于其的客體，人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律是來源于自然界的，人類的思維活動(dòng)也不能脫離此。馬克思的辯證法與此不同，是具有實(shí)踐特點(diǎn)的，是對于傳統(tǒng)的唯物辯證法的發(fā)展，其出發(fā)點(diǎn)由自然界轉(zhuǎn)向到人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中來，從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐出發(fā)意味著從人類和人類社會(huì)出發(fā)，物質(zhì)和自然界只是從屬于人的，要在研究人類的實(shí)踐之后才對人類生存的物質(zhì)條件進(jìn)行研究。

抓住矛盾的主要方面。矛盾具有變幻莫測的特點(diǎn)，其內(nèi)容豐富繁雜，不可能對其每一個(gè)內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致的研究，為此，毛澤東總結(jié)了以往時(shí)代對矛盾的研究，有建設(shè)性地提出了“抓住主要矛盾”的說法。這也就是說在對矛盾的研究中，要學(xué)會(huì)辨析居于主要地位的矛盾，同時(shí)要認(rèn)清主要的方面。雖然矛盾的內(nèi)容非常復(fù)雜，但是各個(gè)矛盾對于社會(huì)發(fā)展的影響力是不同的，有些矛盾對于整個(gè)社會(huì)發(fā)展起引領(lǐng)作用，可以支配其他的矛盾變化發(fā)展，這就是主要矛盾。而主要矛盾的兩個(gè)方面，地位也不是相同的，會(huì)有其中一個(gè)方面從屬于另一方面，受另一方面的變化影響，這就是主要方面和次要方面。當(dāng)然，矛盾也是不斷變化著的，在一個(gè)時(shí)期居于主導(dǎo)地位的主要矛盾也可能在長期發(fā)展過程中演變?yōu)榇我堋?/p>

矛盾分析中所要注意的問題。

注重政治和文化對經(jīng)濟(jì)的影響。在研究中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者不是相互孤立的，是密不可分的。文化由價(jià)值觀、思想、道德三個(gè)方面構(gòu)成，經(jīng)濟(jì)過程中的參與者在經(jīng)濟(jì)層次上的動(dòng)機(jī)是其價(jià)值觀的體現(xiàn)，研究者的將自己的思想意識(shí)系統(tǒng)的總結(jié)梳理，形成各式各樣的經(jīng)濟(jì)思想。在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中道德力量更是不容忽視的，道德習(xí)慣會(huì)影響經(jīng)濟(jì)主體的行為選擇。政治反應(yīng)的就是不同階層的社會(huì)關(guān)系，政治活動(dòng)就是在處理這些關(guān)系。政治對于經(jīng)濟(jì)的影響主要在于政治中政黨的活動(dòng)，社會(huì)中不同的政黨為了謀求經(jīng)濟(jì)利益會(huì)從事不同的活動(dòng)，采取不同的政策主張，居于統(tǒng)治地位的政黨為了維護(hù)自身統(tǒng)治與社會(huì)的安定，會(huì)采用各種手段調(diào)控經(jīng)濟(jì)生活。

注意邏輯與歷史的統(tǒng)一。在研究經(jīng)濟(jì)矛盾的時(shí)候，馬克思強(qiáng)調(diào)，要把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象放在歷史的進(jìn)程中去觀察，把經(jīng)濟(jì)矛盾置于歷史的結(jié)果中去研究，而且要善于比較，在對歷史經(jīng)濟(jì)矛盾進(jìn)行分析，要從世界的視野中，比較同一時(shí)期不同國家的不同點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)生活中同樣要重視作歷史的分析。任伺一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題都是在一定的歷史條件下發(fā)生的，任何經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象也都有自己發(fā)展的歷史過程。因此，我們在研究經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，必須把它放在既定的歷史條件下來進(jìn)行分析，只有這樣才能理解其產(chǎn)生的歷史原因和發(fā)展規(guī)律。