動(dòng)畫電影《大魚海棠》中的“水”意象解讀

宗祖盼　畢林健

由梁旋與張春導(dǎo)演的國產(chǎn)動(dòng)畫電影《大魚海棠》未經(jīng)上映時(shí)便備受關(guān)注，上映后評價(jià)褒貶不一，爭議極大，這在中國動(dòng)畫電影史上實(shí)屬少見。除了“赴你十二年之約”的情懷營銷和觀眾對于所謂“國漫良心之作”的關(guān)照審視，其“毀譽(yù)參半”的評判還主要來自于動(dòng)畫本身的華麗呈現(xiàn)與內(nèi)容表達(dá)上的失衡。但總歸而言，作為“現(xiàn)象電影”的《大魚海棠》仍然算得上是一部國產(chǎn)動(dòng)畫電影的誠意之作。這種判斷既來自于5億多票房和不俗口碑的肯定，也來自于爭議本身。因?yàn)?，無論是從中國元素、美學(xué)風(fēng)格，還是敘事理念、文化內(nèi)涵來看，《大魚海棠》都是一部頗值得剖析的電影作品。

“一千個(gè)觀眾心里就有一千個(gè)《大魚海棠》?！边x擇從“水”意象來解讀《大魚海棠》是摒棄許多面上爭議，開辟新的視角去體會作品背后深層次文化內(nèi)涵的一種嘗試。這種對敘事邏輯和故事線索的“填白”和思考，來自于影片一開始呈現(xiàn)給觀眾的敘事背景——汪洋大海和貫穿整部電影的各種水元素畫面?？梢源_切地說，無論是內(nèi)容還是形式，《大魚海棠》都是一部充滿“水”意象的作品，它的故事主要就發(fā)生在與人間海底相連的“歸墟之地”和與海洋文明息息相關(guān)的“其他人”之中，而影片中“水”意象幾乎隨處可見——大海、江河、漩渦、湖泊、洪水、海天之門等等，它們構(gòu)成了整部動(dòng)畫的視覺中心，也傳達(dá)著豐富的審美意蘊(yùn)與文化內(nèi)涵。

一、 “水”意象與《大魚海棠》的哲學(xué)觀

“水”意象作為人類歷史上最悠久的文化符號表達(dá)之一，存在于豐富的先民想象、遠(yuǎn)古神話、文學(xué)敘述、詩詞歌賦和哲學(xué)玄思當(dāng)中。遠(yuǎn)古時(shí)期，水被認(rèn)為是世界初始的基本元素，人類講究逐水而遷，傍水而居，面水而住。四大文明古國的發(fā)祥地，無一不是河流經(jīng)過的地方；現(xiàn)代著名城市的文化形象也在很大程度上維系于河流及兩岸所形成的“文化地標(biāo)”。古希臘米利都學(xué)派的創(chuàng)始人泰勒斯認(rèn)為“水生萬物，萬物復(fù)歸于水”，據(jù)說也是在觀察尼羅河漲退后，肥沃的淤泥中留下了無數(shù)的胚芽和幼蟲而獲得的啟發(fā)。關(guān)于水是萬物之源，《管子·水地》篇也有更為直接的表述：“水者何也？萬物之本源，諸生之宗室也。”“水者，地之質(zhì)氣……萬物莫不以生。”可見，人類對于水的最初認(rèn)識，都是建立在“無水不成綠，無水不成活”的生命經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，由此才引發(fā)了“一切皆水”的推想。

水具有“創(chuàng)生萬物”的原初意識對于人類的種族延續(xù)產(chǎn)生了深刻的影響，因?yàn)槎咴谏毖苌嫌挟惽ぶ睢Ｔ陔娪啊洞篝~海棠》中，關(guān)于生命起源的思考是影片一開始便拋出的哲學(xué)問題：“我們是誰？我們從哪里來？又要到哪里去？”這是至今為止仍然困擾人類的無解命題，以至于很少會有人再關(guān)心它的答案。然而，《大魚海棠》卻用“水”意象建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)特的世界觀：“所有活著的人類，都是海里一條巨大的魚，出生的時(shí)候他們從海的此岸出發(fā)，生命就像橫越大海，有時(shí)相遇，有時(shí)分開。死的時(shí)候，他們便到了岸，各去各的世界。”

在《大魚海棠》發(fā)布的源起版預(yù)告片中，人的胚胎是在海洋中孕育成長的，它保留了嬰兒在子宮當(dāng)中的基本形態(tài)，也像極了魚卵的孵化過程。導(dǎo)演甚至在細(xì)節(jié)上給人加了一條像樣的尾巴，用來強(qiáng)化人魚同源同體的觀念。這一點(diǎn)，除了受到“進(jìn)化論”和《山海經(jīng)》中的神話傳說的影響外，我想更多表現(xiàn)的還是水與生命起源的關(guān)聯(lián)。實(shí)際上，在人類漫長的進(jìn)化過程中，水常常被認(rèn)為是生命的原始子宮，散發(fā)著“母性”的關(guān)懷。在中國的“五行說”與古希臘“四元素說”中，“水”均被用以象征與水有相類似之處的陰性事物。古希臘人稱水為“arche”，意思是“萬物之母”，他們虔信水能產(chǎn)生圣靈，而產(chǎn)生圣靈的水，就是原始女性。這與人類最古老的大母神崇拜是分不開的。法國哲學(xué)家加斯東·巴什拉也認(rèn)為“水”意象的其中一種便是母性。人通過觀望水，則可以觀望到生命的起源。孕育了豐富生命的海洋則成為了一種“粘液”，這種粘液不禁讓人聯(lián)想到“母乳”。不得不說，《大魚海棠》中的海洋意象背后蘊(yùn)藏著關(guān)于生命源起的原型意義，這種想象與遠(yuǎn)古先民遙相呼應(yīng)，傳達(dá)著人類亙古不變的生命體驗(yàn)和“天人合一”的哲學(xué)思想。

洪水是《大魚海棠》中與生命起源相關(guān)的另一個(gè)重要意象，也是整部電影矛盾沖突的集中體現(xiàn)。椿為了送人類男孩回到人間，不惜用自己半條命換回南海的靈魂鯤，而這一違背天規(guī)的舉動(dòng)很快引發(fā)了海水倒灌。當(dāng)族人一致認(rèn)為要除掉鯤這個(gè)“不祥之物”來挽救族人時(shí)，靈婆對此卻說“這下邊兒臟東西不少，該好好洗洗了?！憋@然，“其他人”雖然掌管著人間的自然規(guī)律，但是也被舊的秩序所束縛，它恰恰是人類世界的縮影，善惡分明且充斥著規(guī)則與交易。這時(shí)候，與其說洪水是一場災(zāi)難，倒不如說是一次重生，為的就是打破現(xiàn)有的規(guī)則來迎接新的合理秩序。影片最后當(dāng)水陸相連時(shí)，混沌的海底世界勾起了人們的原型記憶，它正是天地萬物生成之前的初始狀態(tài)象征。

二、 “水”意象與《大魚海棠》的生死觀

有生必有死，是萬物生長之必然規(guī)律。但生死成為一個(gè)“問題”卻是人類產(chǎn)生之后的事情，這從儒、釋、道的生死哲學(xué)和西方卷帙浩繁的辯論中便可見一斑。有趣的是，水本無生死，卻被人為地賦予了“生命”和“靈魂”，因此也有“活水”與“死水”之分。如蘇軾《汲江煎茶》詩：“活水還須活火烹，自臨釣石取深清?！边@里的活水即指“有水源而常流不斷”的水。至于“死水”，銀雀山漢墓竹簡《孫臏兵法·地葆》解釋到：“不流，死水也?！痹谶@些認(rèn)知的基礎(chǔ)上，人們也常常以水喻生死，如《生死譬》云：“欲識生死譬，且將冰水比，水結(jié)即成冰，冰銷返成水。已死必有生，出生還復(fù)死。冰水不相傷，生死還雙美?！薄墩摵饩矶ふ撍榔芬舱f：“氣之生人，猶水之為冰也。水凝為冰，氣凝為人；冰釋為水，人死復(fù)神。其名為神也，猶冰釋更名水也。”由此可見，水與人的生死是緊密相連的，人們通過水的動(dòng)靜湍緩，幻化多變，悟出了關(guān)于生死的種種思考。

魚化作人，人死后靈魂化作魚，如同水生萬物，萬物又回歸為水一樣，這是《大魚海棠》所表達(dá)的生死哲學(xué)。在影片中。掌管海棠花生長的少女椿化作海豚到人間巡禮被大網(wǎng)困住，人類男孩因?yàn)榫人淙肷詈Ｋ廊?。?dāng)滿心愧疚的椿去求教爺爺時(shí)，爺爺卻說“萬物都有它的規(guī)律，誰都要過這一關(guān)”，并坦然自己的大限即將到來，傳達(dá)著“生死有道”的達(dá)觀態(tài)度?！洞篝~海棠》的創(chuàng)意源自《莊子·逍遙游》，在生與死的問題上也遵循著莊子對人生的理解。在莊子看來，“生命的過程短暫且不可逆轉(zhuǎn)，要想超越生死，就要通過‘心齋、‘坐忘以達(dá)到‘物化境界，做到達(dá)觀。”[1]在影片中，椿在人間游歷時(shí)看到人們在許許多多的船上點(diǎn)著蠟燭，為逝者護(hù)航，讓他們的靈魂能順著江河回歸大海。這正表達(dá)了大海不僅是水流匯聚之處，也是生命終結(jié)的歸宿，而人類對待死亡不過看作流水一樣，終會化為無形。顯然，《大魚海棠》中的“水”意象體現(xiàn)的生死觀與儒家和佛家略有不同，前者經(jīng)常表達(dá)時(shí)光飛逝，告誡人們愛惜時(shí)間、珍愛生命；后者則常喻指人生空幻，生死無常。而在《大魚海棠》中，“水”意象呈現(xiàn)的卻是一種虛靜無為、生死其一的生死觀。影片中的一個(gè)細(xì)節(jié)尤其巧妙，當(dāng)椿爺爺說完“死是永生之門”后，動(dòng)畫師用椿爺爺?shù)念^發(fā)與河流進(jìn)行了形態(tài)的無縫對接。這既是創(chuàng)作人員的創(chuàng)意和技術(shù)處理，也是《大魚海棠》將水與生命關(guān)聯(lián)的整體再現(xiàn)。

《大魚海棠》中有關(guān)生死問題上還存在另一個(gè)設(shè)定，即人類死后身體雖然都會化作泥土，靈魂卻分善惡——好人的靈魂化作小魚歸靈婆管，壞人的靈魂化作老鼠歸鼠婆管。這時(shí)，“水”的意象再次具有了立體的象征意味。這是因?yàn)椋粌H可以孕育生命，還可以洗滌污濁，造福萬物而不求回報(bào)，通常還被看作德行和性情的標(biāo)準(zhǔn)。老子有言“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！薄豆茏印に亍芬灿小笆且运谟穸诺鲁鲅伞?，“美惡、賢不肖、愚俊之所產(chǎn)也”的表述。因此，好人的靈魂可以游到最北邊云海靈湖中的如升樓化成小魚，浸潤在水中，而壞人的靈魂只能待在萬丈深淵的谷底。

三、 “水”意象與《大魚海棠》的愛情觀

水還是人類情感表達(dá)的主要意象之一，這是從水的生殖原初意象演化而來的另一種隱喻。在人類文化系統(tǒng)中，可以看到許許多多建立在“水”意象上的愛情故事。例如，巴比倫神話詩篇《伊奴瑪·伊立?！吩谔岬教鯐r(shí)代的景象時(shí)有這樣的描述：“天地之父”阿普蘇和“萬物之母”提阿瑪特“混合著各自的水流”“在這混流當(dāng)中，后來才被造出了神靈”。亞里士多德在《形而上學(xué)》中，也舉了前人把俄刻阿諾（海洋之神）和忒提斯（海洋女神）夫婦當(dāng)作一切存在物的創(chuàng)造者。[2]在《詩經(jīng)》中，有“水”意象參與情愛詩的篇目達(dá)24篇之多，其中涉及思慕之情、情愛阻隔、兩情相悅、婚戀不測。[3]由此可見，“水”意象除與物質(zhì)軀體的共生關(guān)系外，還蘊(yùn)涵著豐富的情感表達(dá)，這些在《大魚海棠》中都有不同程度的映射。

《大魚海棠》中椿、湫、鯤之間究竟是不是愛戀關(guān)系，往往取決于觀眾理解。盡管主創(chuàng)們一再解釋電影主題是守護(hù)和責(zé)任而無關(guān)愛戀，但是仍然引發(fā)了關(guān)于愛情觀上的分歧。就連央視和一些主流媒體也在第一時(shí)間發(fā)聲斥責(zé)《大魚海棠》是“屬于內(nèi)部潰爛，毀了一副好皮囊”。不得不承認(rèn)，《大魚海棠》在椿、鯤、湫三者之間的情感處理方面顯得曖昧和交代不清，尤其是部分臺詞的處理和缺乏邏輯的剪切是導(dǎo)致影片爭議最直接的原因。但是從整體上看，《大魚海棠》所傳達(dá)的愛情觀顯然不是脫離電影母體而獨(dú)立存在的。其中，成長、報(bào)恩、守護(hù)、母性等多個(gè)主題都參與到椿、鯤、湫的感情線索中，更與影片所表達(dá)的哲學(xué)觀、生死觀具有內(nèi)在邏輯的一致性。

以“水”意象來表達(dá)人物情感是《大魚海棠》中多次用到的手法，其內(nèi)涵亦非常多元。無論是椿與湫，還是椿與鯤，他們之間情感描述都有大量“水”意象的參與。例如，椿與湫的出場背景是一大片倒映著人間五彩星空的水域，他們劃著竹排從云霞上飄過，隨后又騎著馬從圍屋的倒影中穿過，畫面唯美動(dòng)人，展示了椿與湫青梅竹馬的人物設(shè)定。而椿對人間男孩的愛慕也是在倒映著明月的海面上發(fā)生的。尤其是椿贖回鯤后，水意象在椿與鯤之間出現(xiàn)得更為頻繁，當(dāng)鯤站在水面的遠(yuǎn)方出現(xiàn)在椿的夢境中時(shí)，那種畫面就十分貼切《詩經(jīng)》中“所謂伊人，在水一方”的情境。在《大魚海棠》的結(jié)局部分，椿與湫送鯤返回人間時(shí)歷經(jīng)了由北向南的長途跋涉可謂寓意深遠(yuǎn)，導(dǎo)演通過“萬水千山”“云水迢迢”刻畫出了椿與湫終將離別前的復(fù)雜內(nèi)心。

在《大魚海棠》中，兩個(gè)平行世界之間的大海是阻隔海底世界與人間的一道天然屏障，“其他人”只能穿過“海天之門”后才能去往人間。有細(xì)心的觀眾發(fā)現(xiàn)，立意取自《莊子·逍遙游》的《大魚海棠》雖然營造了一個(gè)自然與逍遙的空間基調(diào)，但是，圍屋所圍起來的空間卻是封閉、保守和一成不變的。此時(shí)，“海天之門”就成為追求自由和通向另一個(gè)世界的唯一通道。然而，由于天規(guī)在上，這條通道又顯得異常脆弱。這與中國古代牛郎織女的神話中天河的文化象征意味相當(dāng)接近，天河不僅僅是一種阻隔，更是一種思念。面對兩次打開的海天之門，湫從一開始喊著“等你回來”，到最后含淚說“我要送你離開這里”，無不透露著一種傷感。而湫為愛犧牲成全椿與湫回到人間生活，也無不表達(dá)著一種殘缺的美好。但總體來看，《大魚海棠》所表達(dá)的是遵從內(nèi)心、追求自由和勇往直前的愛情觀，它契合了《莊子·逍遙游》中的“逍遙”二字。

正如老年椿在回憶中說：“我們這一生很短，我們終將會失去它，所以不妨大膽一點(diǎn)。愛一個(gè)人，攀一座山，追一次夢，不妨大膽一點(diǎn)?！笨梢姡捌m然在人類與“其他人”之間構(gòu)建了一個(gè)“二元對立”的世界，但是隨著椿的成長和主體意識的獲得，規(guī)則和秩序都被逐一打破。影片最后，椿與鯤重返人間時(shí)的海邊場景既代表著一種重生，由魚和水組成的“魚水”復(fù)合意象也寓意著椿與鯤在人間可能的夫婦關(guān)系和圓滿結(jié)局。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉艷芬.從水意象看儒、釋、道、禪時(shí)間觀的不同[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2013，23（5）：37-41.

[2]羅志發(fā).泰勒斯“水是原則”哲學(xué)命題來源解讀[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007，29（6）：110-113.

[3]袁琳.《詩經(jīng)》中的情愛詩與水意象關(guān)系探微[J].教師教育論壇，2004，17（4）：41-43.