摩梭醫(yī)藥中的藥理與人文理念以及其推廣對(duì)摩梭文化傳承的積極作用

何慧珍 邱子卡

【摘要】摩梭醫(yī)藥是摩梭文化的重要載體之一，是世世代代摩梭人從生活和生產(chǎn)中總結(jié)出來(lái)的寶貴藥理知識(shí)和醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論從醫(yī)藥的藥理方面講，還是從人文理念的層面進(jìn)行分析，摩梭醫(yī)藥均也有著自己獨(dú)特的民族特色，因而它的推廣對(duì)摩梭文化的傳承有著積極的作用，同樣也是對(duì)民族文化的保護(hù)和保存。

【關(guān)鍵詞】摩梭人 醫(yī)藥 文化傳承

瀘沽湖的地理環(huán)境獨(dú)特，自然環(huán)境優(yōu)良，日常充足，晝夜溫差大，因此廬沽湖畔和周圍的山上，除了生長(zhǎng)了各種各樣的動(dòng)植物以外，還孕育了許多名貴的藥材。瀘沽湖周圍的山坡巖石較多，土壤較為干燥，不但適合某些藥材的生長(zhǎng)，而且藥性更強(qiáng)。這也是盧梭醫(yī)藥的根基之一，從對(duì)藥理知識(shí)體系到診斷治療都有著鮮明的特色。

一、摩梭醫(yī)藥中的藥理與人文理念

許多摩梭人都懂得一些藥理，或來(lái)源于自身的經(jīng)歷，或?qū)W自家族長(zhǎng)輩，懂得利用身邊的動(dòng)植物藥物來(lái)治病、療傷，尤其擅長(zhǎng)使用鮮藥、生藥和動(dòng)物藥，但相對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，摩梭醫(yī)藥治療的疾病種類較少。

摩梭醫(yī)藥帶有十分濃厚的宗教色彩，摩梭人多采用獻(xiàn)祭和咒語(yǔ)等來(lái)治療一些簡(jiǎn)單的疾病。因此，在醫(yī)藥概念還未被當(dāng)?shù)厝送耆邮艿臅r(shí)候，摩梭人生病時(shí)首先想到的是找東巴，而不是醫(yī)生。東巴會(huì)用各種儀式來(lái)治病，并且得到了摩梭人的普遍認(rèn)可。但是經(jīng)過(guò)觀察和研究，人們發(fā)現(xiàn)東巴的各種儀式并非全無(wú)益處。摩梭人十分崇拜東巴，因此他們對(duì)東巴的話深信不疑，從而患者們?cè)谛睦砩系玫搅酥委?。從醫(yī)學(xué)上來(lái)講，心理治療同藥物治療一樣重要。東巴在儀式過(guò)程中十分注重與患者的互動(dòng)，從心理上對(duì)患者進(jìn)行了一定的治療，這實(shí)則是一種人文理念的植人。患者對(duì)醫(yī)者的絕對(duì)信任，以及醫(yī)者對(duì)患者心理的關(guān)注和關(guān)懷，這種良好的關(guān)系對(duì)疾病的治療有著積極的作用。因而，將人文理念植人醫(yī)療過(guò)程中去，這種治療方法是摩梭醫(yī)藥文化中不可忽視的重要內(nèi)容，也是極具特色的民族醫(yī)藥文化現(xiàn)象。而且，東巴們大多懂得一些醫(yī)藥知識(shí)，因此在儀式過(guò)程中，也會(huì)制作一些湯藥給患者服，從而起到治病的作用。

正是因?yàn)檎莆丈鲜龅囊?guī)律，摩梭郎中在醫(yī)治病人過(guò)程中，除了注重藥材的使用，同樣注重人文概念的植人，十分關(guān)注患者在治療過(guò)程的中的心理變化，并對(duì)患者的心理進(jìn)行積極地引導(dǎo)，將藥物治療和心理治療相結(jié)合。正如諸國(guó)本在“傳統(tǒng)醫(yī)藥與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”一文中提到：每個(gè)民族都有自己的醫(yī)藥需求和醫(yī)藥創(chuàng)造，各族人民從各自實(shí)際的生產(chǎn)和生活中積累起醫(yī)藥知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。這些醫(yī)藥知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)有物質(zhì)文化的一面，也有精神文化的一面。無(wú)論哪個(gè)方面，均是人們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和探索，對(duì)疾病的預(yù)防和治療。

二、摩梭醫(yī)藥的推廣對(duì)摩梭文化傳承的積極作用

摩梭郎中大多從小跟著自己的家人或師傅學(xué)習(xí)藥理，識(shí)藥、采藥、熬藥、治病，全靠口口相授。筆者在采訪中了解到，在學(xué)醫(yī)初期，長(zhǎng)輩或者師傅并不會(huì)直接告訴學(xué)徒各種藥材的藥性和藥理，而是要讓徒弟自己嘗藥，有時(shí)候嘗到毒藥，需要自己配制解藥，學(xué)徒就是在這個(gè)過(guò)程中了解到各種藥草的藥性以及藥效。地域、光照、濕度等的不同，會(huì)造成同一種藥草藥效的差異，因而在用藥時(shí)也會(huì)有區(qū)別。

摩梭郎中大多自己上山采藥。由于祖祖輩輩都從事醫(yī)藥這個(gè)行業(yè)，有經(jīng)驗(yàn)的摩梭郎中已經(jīng)掌握了各種藥物的生長(zhǎng)地和成熟時(shí)期。他們大多選擇9-12月上山采藥，這時(shí)多數(shù)藥材均已成熟，又不至于因?yàn)樯L(zhǎng)時(shí)期過(guò)長(zhǎng)而失去藥性。摩梭人更喜歡使用鮮藥來(lái)治病，但是為了保證藥材的種類齊全，他們也會(huì)將采摘回來(lái)的藥材制成成藥。不同的藥材的處理和炮制程序是不同的。筆者采訪的一位摩梭郎中就提到，有些藥材需要清理干凈才能人藥，而有些藥材則需要帶著根莖上的泥土人藥。

摩梭郎中的藥方大多都是祖祖輩輩在行醫(yī)的過(guò)程中總結(jié)、整理出來(lái)的治療方法，其用藥的分量和比例均有一定的規(guī)律。早年摩梭醫(yī)藥多以口口相傳的方式進(jìn)行傳承?，F(xiàn)在廬沽湖畔許多摩梭人已經(jīng)逐步接受外來(lái)文化，也懂得了書(shū)寫和運(yùn)用漢文字，因此，較為年輕的摩梭郎中已經(jīng)可以將世世代代的行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)整理成文字并保存下來(lái)。但仍有很多年邁、經(jīng)驗(yàn)豐富的老郎中不會(huì)識(shí)讀和書(shū)寫漢文字，那么在研究摩梭醫(yī)藥的過(guò)程中，要對(duì)這種無(wú)文字記載的摩梭醫(yī)藥進(jìn)行口頭資料的整理和保存，并深入挖掘和整理民問(wèn)摩梭郎中積累的經(jīng)驗(yàn)，探索其治病的原則和理論依據(jù)，盡快總結(jié)出摩梭醫(yī)藥的一般理論和規(guī)律，以拓寬摩梭醫(yī)藥的服務(wù)領(lǐng)域。

但是摩梭人的藥方乃至藥物的生長(zhǎng)地等，仍然以師徒或父子形式進(jìn)行傳承。這種家族式的傳承模式范圍窄、規(guī)模小，給摩梭醫(yī)藥文化的推廣和傳承帶來(lái)了極大的阻礙；加之行醫(yī)行業(yè)的收入具有不穩(wěn)定性，許多年輕摩梭男子為了生計(jì)而放棄了學(xué)醫(yī)這條路，從而也造成傳承渠道的不暢甚至斷裂。因此我們需要打破傳統(tǒng)摩梭醫(yī)藥文化的傳承方式，對(duì)摩梭醫(yī)藥文化進(jìn)行推廣，培養(yǎng)大量的醫(yī)藥人才，為摩梭醫(yī)藥提供更為廣闊的生存環(huán)境。

摩梭醫(yī)藥是尚未充分開(kāi)發(fā)的寶貴資源，也是一種重要的文化形態(tài)，是摩梭文化重要的組成部分，是屬于全人類的、寶貴的文化遺產(chǎn)，因此，推廣摩梭醫(yī)藥文化亦是對(duì)摩梭文化的保護(hù)和傳承。

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