神祇趙公明演變史與《封神演義》關(guān)系

·陳 宏·

神祇趙公明演變史與《封神演義》關(guān)系

·陳 宏·

自東漢時期作為厲鬼出現(xiàn)起，趙公明形象經(jīng)歷了瘟鬼/瘟神、雜神的階段，而真正使趙公明廣為人所知，則源于道教內(nèi)部對其神格的改造——由瘟鬼或雜神而變?yōu)槭匦l(wèi)正一玄壇的元帥神。這個改變或與道教內(nèi)張道陵的傳說有關(guān)。成為玄壇神之后的趙公明，神格有了比較大的變化：一是與殷郊、溫瓊、馬勝、關(guān)羽等并列，成為著名的元帥神之一；二是神職豐富多樣，且和合利財是其主要的功能之一。趙公明演進(jìn)過程的復(fù)雜樣態(tài)，也影響到了通俗文學(xué)：與馬、溫、關(guān)、殷等元帥神組合出現(xiàn)，是玄壇神趙公明在通俗文學(xué)作品中登場最常見的方式。同時也不乏作品折射出趙公明背后瘟鬼形象的影子?！斗馍裱萘x》作者對于趙公明形象的處理，既不同其藍(lán)本《武王伐紂平話》，作者用玄壇元帥替換了留有瘟鬼痕跡的武將趙公明，并依循自己貶抑符箓派的價值取向，改寫了道教傳說中的玄壇神的身世命運。也不同于《東游記》《三寶太監(jiān)西洋記》等作品，而著意凸顯出玄壇神招財利市的神格面，直接而有力促進(jìn)了趙公明財神化的進(jìn)程。當(dāng)然，這種改寫方式與其說是作者的創(chuàng)造，不如說是作者在玄壇神已然具有的招寶、納珍、招財、利市的屬神體系之上，進(jìn)行了適當(dāng)?shù)暮喕幚怼?/p>

趙公明 正一玄壇 元帥神 和合利市

依據(jù)斬將封神的敘事安排，小說《封神演義》結(jié)局處，幾乎每一位登場的有名有姓的角色都被安排了神職，其諸神譜系主要參考了道教。這其中相當(dāng)部分角色是作者的杜撰，如最后被封為九天應(yīng)元雷神普化天尊之職的太師聞仲等。還有一部分角色則本身就是道教神祇，如太歲殷郊。將道教神祇移植進(jìn)小說，并有意識地加以改寫，使之在小說中“脫胎換骨”，可以說是《封神演義》作者的重要創(chuàng)作手段之一。殷郊之外，趙公明也得到了如此的“待遇”。本文即擬考辨趙公明這一神祇之淵源及后來的演變，分析這一演變與白話通俗小說相關(guān)形象之聯(lián)系，以及《封神演義》對趙公明進(jìn)行改寫的策略和作者的創(chuàng)作用心。

一、神祇趙公明的淵源及演變

趙公明之出現(xiàn)，可上推至東漢：經(jīng)學(xué)家服虔注《春秋》，認(rèn)為魯成公十年(前581年)，晉景公所夢之大鬼，即為趙衰之父趙公明。因晉景公殺趙衰之子趙同、趙括，作為亡祖父的趙公明怒其不義，故“被發(fā)及地，搏膺而踴”，請于天帝而為兩孫報仇。逮至魏晉南北朝時，趙公明始由大鬼而演變成布撒疫病的鬼主或鬼帥。關(guān)于此，常為研究者所引用的記錄是干寶《搜神記》、道教上清派經(jīng)典《真誥》。然無論是《搜神記》中“初有妖書云：上帝以三將軍趙公明、鐘士季，各督數(shù)鬼下取人”，還是《真誥》“天帝告土下冢中王氣、五方諸神、趙公明等”，對于包括趙公明在內(nèi)的諸鬼主多語焉不詳。其實，在此一時期出現(xiàn)的早期天師道之經(jīng)典《女青鬼律》，對于五氣五方癘疫之鬼主有詳細(xì)的介紹：

天師曰：自頃年以來，陰陽不調(diào)，水旱不適，災(zāi)變屢見者，皆由人事失理使其然也?！袂参逯?，各領(lǐng)萬鬼，分布天下，誅除兇惡，被誅不得稱枉，察之不得妄救。鬼若濫誤，謬加善人，主者解釋，佑而護(hù)之。鬼若不去，嚴(yán)加收治，賞善罰惡，明遵道科。

東方青炁鬼主姓劉，名元達(dá)。領(lǐng)萬鬼，行惡風(fēng)之病。

南方赤炁鬼主姓張，名元伯。領(lǐng)萬鬼，行熱毒之病。

西方白炁鬼主姓趙，名公明。領(lǐng)萬鬼，行注黑之病。

北方黑炁鬼主姓鐘，名士季。領(lǐng)萬鬼，行惡毒霍亂心腹絞痛之病。

中央黃炁鬼主姓史，名文業(yè)。領(lǐng)萬鬼，行惡瘡癱腫之病。

右五方鬼主，諸欲著名生錄為種民者，按此文書，隨病呼之，知領(lǐng)鬼姓名，病即差矣。人人各寫一通，系身讀之，令罹災(zāi)害皆消。

正因為有了合法性為依托，趙公明等得以進(jìn)入道教神祇體系。南宋陳伀集疏《太上說玄天大圣真武本傳神呪妙經(jīng)注》卷五：

泰山府東岳主者，天齊仁圣帝所主，管雜病事劉元達(dá)；衡山府南岳主者，司天昭圣帝所主，管瘟疫事張元伯；華山府西岳主者，金天順圣帝所管，瀉痢事趙公明；恒山府北岳主者，安天元圣帝所主，管暴汗寒瘧事史文業(yè)；嵩山府中岳主者，中天崇圣帝，行病司四案，李公伸狂魅赤眼案，鐘士季掌腫瘍案，范仲卿掌酸瘠案，姚公伯顛狂五毒案。各遣瘟卒，遞歲四時變故。

此處明確地把趙公明等列入了五岳神祇體系中，執(zhí)掌流行疾病，且各有管轄各有職司，隨四季之變化來傳播疾病。還有將趙公明等納入道教瘟司神祇體系，如元代之后出現(xiàn)的《正一瘟司辟毒神燈儀》，此燈儀用以供奉五方行瘟使者：張、田、趙、史、鐘五人。

真人遂命五方八部六天鬼神，會盟于青城山黃帝壇下，使人處陽明，鬼行幽暗，使六天鬼王歸于北酆，八部鬼帥領(lǐng)眾竄于西域，五行之毒，又戒而釋之。乃執(zhí)丹筆曰：吾筆所指，鬼眾盡滅。要之，人鬼分治，幽明異境，不欲盡滅汝類。即與盟誓，折石為契，刻作天地日月之形，于黃帝壇下絕崖之上。

張道陵在收服趙公明等瘟神后，進(jìn)行了一番人鬼秩序的整理，即“使人處陽明，鬼行幽暗”，而劉元達(dá)、張元伯、趙公明等鬼帥則“領(lǐng)眾竄于西域”。不過這只是張?zhí)鞄煿适碌囊环N講說結(jié)局，在道教內(nèi)部還有其他說法。一種是給了趙公明等鬼帥“從良”的出路。南宋初天心派路時中編撰的《無上玄元三天玉堂大法》云：

應(yīng)當(dāng)說，這種解決的策略并沒有得到更多的認(rèn)可，很可能是因為再怎么改邪歸正，作為瘟鬼的歷史身份還是會多少影響到作為神將尤其是玄壇元帥的趙公明其神格的正面性。而與之相較，另一種對趙公明的出身進(jìn)行一番合理化的改造，則逐漸成為主流?！墩恍w元帥秘法》之《趙元帥錄》：

在這里，趙公明幾乎被抹去一切與瘟鬼有關(guān)的痕跡，被宣稱為“皓庭霄度天慧覺昏梵氣”所化成，且于終南山修道，在天庭任職。他與天師張道陵非但沒有形成敵對關(guān)系，而且成為了天師張道陵的助手，在張道陵修煉大丹時，幫助天師守護(hù)正一玄壇，防止妖魔侵害。其出身不可謂不光明正大，其身世也與妖魔鬼怪毫無瓜葛。值得注意的是，為了讓趙公明徹底“告別”瘟鬼的舊底，這個故事把張道陵除鬼帥的事跡也都刪除掉了。之所以如此說，是因為還有其他類似的故事保留了收鬼情節(jié)，只不過進(jìn)行了改寫而已，如《正一龍虎玄壇大法序》：

這個故事文本一方面給與趙公明翊衛(wèi)大神這一正神的出身，讓他幫助張?zhí)鞄煈?zhàn)鬼于青城山，由此還獲得了剿戮天下不正妖魔的美譽；另一方面則對對手進(jìn)行虛化，不再具體提及對方是什么樣的鬼怪。這種處理手法同樣保護(hù)了趙公明正直神將的聲譽。

與之前的瘟鬼/神或雜神不同，作為玄壇神的趙公明，其神格有了比較大的變化：一是進(jìn)階到以正一派為代表的道教符箓派的主要護(hù)法神，與太歲殷郊、地祇太保溫瓊、風(fēng)火靈官馬勝、郎靈元帥關(guān)羽、靈官王元帥等眾元帥神等并列，成為頻繁被召喚的神祇，如：

此是召喚諸神來降妖治病的；還有祈雨召神的：

類似的例子很多，僅由以上兩例可見，在符箓派道士的各種召神儀式中，馬、趙、溫、關(guān)、殷王等諸元帥神都是?？?，也因此，民間往往習(xí)慣將他們并列起來，故有“馬趙溫關(guān)”四元帥或“馬趙溫關(guān)殷”五元帥之說。如明小說《金瓶梅詞話》第三十九回，描述西門慶于玉皇廟中請道士齋醮，替幼子還愿心，期間要看文書符命，中間第三張?zhí)由蠈懹小按艘粡垼钦堈R、趙、溫、關(guān)四大元帥，崔、盧、竇、鄧四大天君”云云。

萬回哥哥，利市童子，趙帥將軍，利市來、和合來，和合喜、喜和合，急急來、疾速來，速和合，聞敕急至，聽煞速來，天攝、地攝、人攝、神攝，天地人神和合攝，務(wù)令某人所求和合、謀事稱心，謹(jǐn)請趙某隨事和合敕煞攝，急急如老祖天師律令。

緊接著用朱筆書敕咒于黃紙之上：

謹(jǐn)敕趙將軍，和合喜中神。所求和合吏，用事自然成。逢人心自合，遇幹立便靈。隨符即顯現(xiàn)，火急速登程……

以紙錢化之，向趙玄壇及其下屬將吏祝白云：

如此行事，咒語生效，方能萬事和合。值得注意的是玄壇神趙公明之和合神的神格，并非完全來自于其本身，而更多地來自于他的屬下神，即如前引“和合咒”，最終還是要求趙玄壇派遣和合童子、和合判官、雙身大圣、萬回哥哥、利世郎君、六毒大神等這樣的專門從事和合之事的小神來完遂心愿。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，極有可能是作為玄壇神之趙公明在廣為人知，進(jìn)入民間祠廟崇拜后，納入了民間俗神為屬下，從而在保有武神之本色的同時，兼具民間化的和合利財之功能的緣故。

二、瘟鬼與元帥神：通俗小說中的趙公明形象

考察趙公明這一形象在道教內(nèi)部之演進(jìn)軌跡可知，在元明通俗文學(xué)興盛之際，其形象已經(jīng)歷了瘟鬼、雜神、玄壇元帥神等階段，這一演進(jìn)過程并非簡單的前后交替的線性發(fā)展，而是在很長一段時期里，各種身份并存。這種復(fù)雜的樣態(tài)在通俗文學(xué)中也得到了充分的體現(xiàn)。

于此，馬趙溫關(guān)四將不僅值守南天門，還隸屬于廣目天王。這就與道教里四元帥神的神職完全不符了，故此說未必出自道教，而更可能帶有濃厚的民間敘事色彩。

當(dāng)然，由于趙公明形象演進(jìn)的復(fù)雜性，也一定程度影響到了民間的想象世界，某些通俗小說還表現(xiàn)了趙公明形象的其他樣態(tài)。

有一日，姜皇后降生一太子，名位曰景明王號為殷交。因王打本人，降此人，此人便是太歲也?！?/p>

云中子曰：“此子無姓，可立午，雷震名也，是破紂之兇神也?！薄?/p>

費仲曰：“教崇侯虎為大將。教薛延沱為副將，此人的為白虎神，尉遲桓，此人封為青龍神，要來攻，此人封為朱雀神，申屠豹，此人封為豹尾神，戌庚，此人封為太歲神。戌庚已下眾將，百萬雄兵，守朝歌者無數(shù)。教彭舉，彭矯，彭執(zhí)三人先鋒將?！薄?/p>

不過趙公明等卻并沒有在此列。事實上，《平話》也并非對所有的人物名稱都交待了來源，譬如羊刃(似為《封神演義》楊任之原型)，因姜尚割股救其母親，而助姜尚生擒黃飛虎。這一角色的名字即直接借用司刑之星神的名稱，而小說并未刻意說其被封為羊刃神。這可能是因為《平話》作為說話人的底本，粗陳梗概，疏漏之處不少的緣故。盡管如此，對照前文的梳理可知，小說所描寫的史元格、趙公明、姚文亮、鐘士才、劉公遠(yuǎn)等人名，實有道教五鬼帥或八鬼帥等諸說法的影子在焉。如前引南宋鄧有功《上清天心正法》卷之四有：“太上老君，敕五方行瘟鬼劉元達(dá)、鐘士季、趙公明、張元伯、史文業(yè)、范巨卿、馮混思、姚公伯、李公仲，六丁雜俗之鬼，得便要斬，不問枉罪。急急如律令敕?！边@里姚公伯、劉元達(dá)、鐘士季、史文業(yè)，與小說所述諸人名雖有一定差異，但對應(yīng)的關(guān)系卻很明顯，更何況兩個組合中都有趙公明，這足以說明小說存在著對道教的某種借鑒關(guān)系，當(dāng)然這種借鑒并非來自于玄壇神信仰，而是吸收了民間流傳的撒播疾病的鬼帥傳說。

以上兩部小說，分別涉及到了趙公明成神之前的狀態(tài)。《北游記》中的趙公明敘事是作為玄武大帝收三十六帥故事的一個分支出現(xiàn)的，它保留了趙公明在成為玄壇元帥神之前作為鬼怪的一些特征。盡管受到作為故事主干的玄武大帝傳說之影響，相關(guān)的記述與道教記載有一定差別，但兩者之間的承襲關(guān)系還是十分清楚的。至于《平話》則相對復(fù)雜一些，與前述諸小說不同，《平話》里趙公明等人是商紂一方普通的將領(lǐng)，他們身上看不到與神鬼有關(guān)的任何特異之處。但這并不意味著此趙公明的原型不是瘟鬼之趙公明，而是由《平話》講史演義的類型屬性決定的。不僅是趙公明等人，即便是被小說明確稱呼為太歲神的殷郊，他的所謂神通也不過是能掄得起百斤的大斧，還一樣騎馬上陣與凡人一較高下，能力在一般英雄演義小說中都不算出類拔萃。殷郊如此，更遑論其他的神祇了。換言之，《平話》乃至之前民間所流傳的“武王伐紂”故事，盡管可能存在著一個援民間神祇進(jìn)入敘事的環(huán)節(jié)，以增加其傳奇性，但這沒有影響到該故事的講史演義的本質(zhì)特征，這也使得這些神祇在成為角色人物之后，其行為遵循的是講史演義的敘事邏輯，而非舊有之神祇的神話邏輯。其實不僅是《平話》，元明時期，相當(dāng)一部分英雄傳奇或講史小說里的主要角色，都帶有這個特征。如與《平話》同時期的《大宋宣和遺事》，該小說就將水滸英雄敘寫為北極紫薇大帝屬下“天罡院三十六猛將”下凡作亂，但細(xì)審諸英雄之行止，皆無甚神通，只是比普通人多了些武力罷了。

三、和合利財?shù)男瘢骸斗馍裱萘x》對趙公明形象的改寫

作為在《平話武王伐紂書》基礎(chǔ)上鋪演而成的神魔小說，《封神演義》的很多人物角色是從《平話》承襲下來的，如殷郊、黃飛虎、趙公明等。當(dāng)然小說作者在以之為藍(lán)本的同時，進(jìn)行了一番脫胎換骨般的改寫。

就趙公明而言，由《平話》中一員普通的戰(zhàn)將，一變?yōu)椤斗馍瘛防锷裢◤V大的截教道士，其給西岐一方帶來的麻煩，絕非靠姜子牙計謀即可克服的。且不說姜子牙本人死在他手里一次，即使是神通廣大的闡教上仙也紛紛敗在他的法寶之下，黃龍真人甚至受到了被捉吊在幡桿的羞辱。而由趙公明又引出三霄娘娘大擺黃河陣，十二金仙遭金斗之劫，元始天尊、太上老君首次親自上陣幫助姬周破敵等等情節(jié)。正是由于趙公明的登場，《封神演義》才迎來了第一個神仙斗法的高潮。由此可知，小說作者對趙公明這一人物是著力進(jìn)行了一番構(gòu)思的，其所依憑的，除了自己過人的想象能力之外，還參考了玄壇神趙公明這一先于小說創(chuàng)作而存在的道教神祇的某些要素。

典型的有和合二圣李翹、李卿。《正一玄壇趙元帥秘法》之“和合咒”云：

謹(jǐn)請和合二圣者，言語和順救眾生。玉佩金珰霞叆霴，烏云現(xiàn)處見雙身。貌賽春花眉似柳，體掛銖衣瑞氣騰。風(fēng)吹異香芬馥郁，腳踏金蓮步步隨。手把帝鐘除障礙，常生歡喜大慈悲。

沖天風(fēng)火院昭烈侯田大太尉茍，白面笑容，口邊黑如意，頭戴三山帽，半紅半綠，雙錢花袍，皂靴，雙手執(zhí)金合。

沖天風(fēng)火院昭信侯田二太尉留，白面笑容，口邊黑如意，頭戴三山帽，半黃半紫，錦抱，白靴，左手執(zhí)銀錠，右手垂袖。

沖天風(fēng)火院副將郭太尉碧，喜容。

笑容或喜容，口邊黑如意，手執(zhí)金合、銀錠或?qū)懼缫舛值牟緯龋@些都是和合如意、納寶生財?shù)南笳?。事實上趙公明一系的法術(shù)中亦有“召太尉咒”，其目的是為了“買賣和合”，有“千和萬合，自然成真”語。

以上諸神之外，趙公明屬下尚有和合散事老人、開顏悅貌童子、神鴉報喜大神、和合童子、利市郎君等等，觀其名稱，不外和合利市之小神。

總之，至少在正一所傳玄壇神系諸法成形之時，職司捉逃捕亡、買賣公平等民間社會需求之工作的神祇趙公明，其屬下就已然有執(zhí)掌招財、利市、招寶、納珍等職能的和合如意之神，只是因為其體系龐大，神祇眾多，而顯得比較混亂，分工不是很明確罷了。

正是基于以上之現(xiàn)實，《封神演義》的作者才有可能為趙公明創(chuàng)造出蕭升、曹寶、陳九公、姚逐益四位“小財神”。需要指出的是，作者著意于凸顯趙公明和合如意之一面，不僅體現(xiàn)在給其屬下四神的封號上，也體現(xiàn)于小說的敘事安排上，《封神演義》第四十七回“公明輔佐聞太師”，趙公明以定海神珠擊敗燃燈道人，在追趕時遇見武夷山散人蕭升、曹寶，雙方斗法：

應(yīng)該說作者的想象力于此得到充分的發(fā)揮，創(chuàng)造出一種奇特的法寶——落寶金錢，導(dǎo)致趙公明的寶物隨發(fā)隨落，盡皆收到二人的手中。只不過這種想象極有可能是由當(dāng)時流傳的和合二神招寶故事生發(fā)而來。因為類似蕭曹二人這種隨手招寶的細(xì)節(jié)，并非單例。在其他的神魔小說中也有，且為和合神之專利。明余象斗《南游記》“哪吒行兵收華光”中，哪吒手下“和合二神”斗戰(zhàn)華光，其過程如下：

如意、寶盒是比較典型的和合神所用的寶物，如前文所引之五方和合賀將軍手中即拿如意，而田太尉則手捧金盒。顯然這里如意、寶盒起到了蕭升的落寶金錢的作用——無論是金磚、火丹、風(fēng)火輪、火鴉，還是金槍，乃至華光自己都逃不掉被招進(jìn)寶盒的命運。這是以物招物，還有“空手套白狼”的，羅懋登《三寶太監(jiān)西洋記》也出現(xiàn)和合二圣，是玉帝階下兩個仙童，在幫金碧峰降服金毛長老時，更是“一手招他一個，兩手招他一雙，三手就招三個”，輕松地收走了讓金碧峰頗為觸頭的法寶：

實際上，若不是此和合二圣沒什么法寶而僅憑赤手，其對付金毛道長的過程幾與《南游記》無甚區(qū)別。由此可知，在民間敘事中此類神通乃和合神所擅長，而其中關(guān)節(jié)亦不難理解，蓋和合神獨掌招財利市之職能，招徠寶物自是其當(dāng)行本色。正是這種觀念在民間廣泛流傳，并折射于神魔小說中，我們才得以看到和合神們輕松地納萬寶于囊中的奇特神通。

當(dāng)然，我們很難說《封神演義》的故事是直接模仿自這些文本的，但彼此之間存在著行為特征乃至敘事結(jié)構(gòu)的相似性，也一定程度說明作者對和合神招納寶物的觀念或素材十分熟悉，并依此而撰寫出蕭升曹寶斗趙公明的情節(jié)。這么說，并不是否定作者的創(chuàng)造能力，畢竟虛構(gòu)出長著翅膀的金錢這一奇異且貼切的寶物，單憑這一點，就要比“拿來主義”的《南游記》以及“極簡主義”的《三寶太監(jiān)西洋記》，更能吸引到讀者的目光了。

綜上所述，《封神演義》作者對于趙公明形象的處理呈現(xiàn)出兩方面的特征：一是用玄壇神形象替換了《平話》中留有瘟鬼痕跡的武將趙公明，并依循自己的價值取向，改寫了道教傳說中的玄壇神的身世命運，將其置闡截兩教正邪對立的環(huán)境下，通過其悲慘的命運昭示修道成仙之正路。二是著意凸顯玄壇神招財利市的神格面，顯示出與其他神魔小說不一樣的形象特征。而這種處理促進(jìn)了趙公明財神化的進(jìn)程。當(dāng)然，對招財利市的凸顯與其說是作者的創(chuàng)造，不如說是作者基于尊重玄壇神已然具有的招寶、納珍、招財、利市的屬神體系，而進(jìn)行適當(dāng)簡化的寫作策略。畢竟比起姜子牙、哪吒、雷震子、楊戩等正面人物，趙公明還未必值得作者花更多的心血去創(chuàng)造。

注釋：

③ [東晉]干寶《搜神記》卷五，魯迅編錄《搜神記 唐宋傳奇集》，上海古籍出版社1998年版，第49-50頁。

④ [南朝·梁]陶弘景《真誥》卷一〇“協(xié)昌期第二”，中華書局2011年版，第181頁。

⑤⑥ 《女青鬼律》，華夏出版社2004年版《中華道藏》本。

⑦ 南宋天心正法派道士路時中編《無上玄元三天玉堂大法》卷一三“斬瘟斷疫品第十五”云：“東方青瘟鬼，劉元達(dá)，木之精，領(lǐng)萬鬼行惡風(fēng)之病。南方赤瘟鬼，張元伯，火之精，領(lǐng)萬鬼行熱毒之病。西方白瘟鬼，趙公明，金之精，領(lǐng)萬鬼行注黑之病。北方黑瘟鬼，鐘士季，水之精，領(lǐng)萬鬼行惡毒之病。中央黃瘟鬼，史文業(yè)，土之精，領(lǐng)萬鬼行惡瘡癰腫?！比A夏出版社2004年版《中華道藏》本。

⑧ 《太上洞淵神咒經(jīng)》卷一一云：“有劉元達(dá)、張元伯、趙公明、李公仲、史文業(yè)、鐘仕季、少都符，各將五傷鬼精二十五萬人，行瘟疫病?！薄短隙礈Y神咒經(jīng)》撰人不詳，此書共二十卷，前十卷當(dāng)為晉末至劉宋時寫成，后十卷蓋寫于中唐以后至唐末。見任繼愈主編《道藏提要》，中國社會科學(xué)出版社1991年版，第253頁。另《道藏分類解題》引日本學(xué)者吉剛義豐、宮川尚志、大淵忍爾研究亦認(rèn)為此經(jīng)卷十一之后為唐末以后增加。考全經(jīng)，卷一雖有“青炁者人卒死，赤炁者腫病，黃炁者下痢，白炁者霍亂，黑炁者官事”語，但并未與趙公明等諸鬼帥聯(lián)系起來，且前十卷提及各種布撒疾病之鬼王，諸如王翦、白起、韓章、樂陽、楚狂、鄧艾、王莽、夏侯嬰、蔣公琰、蕭何、韓信、孫溫、司馬迥等等，不乏唐前有名的歷史人物。但與諸鬼帥有關(guān)的，僅劉元達(dá)、鐘士季二人，并無趙公明?？梢姟渡裰浣?jīng)》卷一一的七鬼帥說當(dāng)出于中唐之后。有學(xué)者引《神咒經(jīng)》證七鬼帥在南北朝即已經(jīng)出現(xiàn)，這一說法當(dāng)誤。

⑨ [元]趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷一八：“時有八部鬼帥，各領(lǐng)鬼兵動億萬數(shù)，周行人間。劉元達(dá)領(lǐng)鬼行雜病，張元伯行瘟病，趙公明行下痢，鐘子季行瘍腫，史文業(yè)行暴汗寒瘧，范巨卿行酸痛，姚公伯行五毒，李公仲行狂魅赤眼，皆五行不正，殃禍之氣?！比A夏出版社2004年版《中華道藏》本。

⑩ 說是部分看法，是因為很多道派對于這些瘟鬼，持除之而后快的態(tài)度。如南宋天心派道士鄧有功編《上清天心正法》卷之四“治伏癲邪”條：“太上老君，敕五方行瘟鬼劉元達(dá)、鐘士季、趙公明、張元伯、史文業(yè)、范巨卿、馮混思、姚公伯、李公仲，六丁雜俗之鬼，得便要斬，不問枉罪。”

(責(zé)任編輯：徐永斌)

更 正 說 明

在學(xué)界同仁的關(guān)心和支持下，《明清小說研究》已被列入中文社會科學(xué)引文索引(CSSCI)來源期刊(2017-2018)，編輯部全體人員謹(jǐn)表誠摯的謝意。因我刊2017年第1期出刊于《中文社會科學(xué)引文索引(CSSCI)來源期刊和收錄集刊(2017-2018)目錄》公布之前，《明清小說研究》2017年第1期仍標(biāo)注“CSSCI來源期刊擴展版”，給部分作者帶來不便，為此本刊作出更正說明。

《明清小說研究》編輯部

2017年4月12日

陳宏(1971—)，男，河北唐山人，文學(xué)博士，南開大學(xué)南開學(xué)報編輯部副教授，研究方向為明清小說。