水災(zāi)、狄青與宋仁宗朝立儲(chǔ)之議

張吉寅

[摘要]至和三年除夕，仁宗于雪中祈禱，由此染上重病。故而長(zhǎng)時(shí)間無(wú)法處理政事，且無(wú)子嗣，政治危機(jī)隨之發(fā)生。鑒于此，士大夫紛紛以水災(zāi)等災(zāi)異為由，建議仁宗早日立儲(chǔ)。然而，隨著仁宗身體的逐漸康復(fù)，仍寄希望于自己生養(yǎng)子嗣，屢屢拒絕臣下之請(qǐng)。恰在此時(shí)，靠軍功驟升的狄青，亦成為士大夫攻擊的對(duì)象，在一定程度上轉(zhuǎn)移了立儲(chǔ)之議這個(gè)焦點(diǎn)話題。

[關(guān)鍵詞]宋仁宗，立儲(chǔ)，水災(zāi)，狄青

[中圖分類號(hào)]K24[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]0457-6241（2017）06-0048-06

宋仁宗趙禎于乾興元年（1022年）二月即位，嘉祐八年（1063年）三月去世，在位42年。這期間共生育三子十三女，而三子皆早夭。由于沒(méi)有子嗣，接班人的問(wèn)題成為仁宗朝后期政治的焦點(diǎn)話題。然而它如何與水災(zāi)、狄青發(fā)生關(guān)聯(lián)的？視閾所及，目前并沒(méi)有相關(guān)研究成果對(duì)此進(jìn)行分析與討論。本文的視點(diǎn)有二：一是探討水災(zāi)在士大夫建議立儲(chǔ)過(guò)程中的重要作用；二是對(duì)北宋政治史上狄青罷免這一熱點(diǎn)課題提出新的視角。

一、立儲(chǔ)問(wèn)題的由來(lái)

宋真宗時(shí)皇子早天，皇嗣不能立，就先將商王趙元份之子趙允讓養(yǎng)于禁中，后來(lái)仁宗出生，即送還商王府。景祐元年（1034年）八月，宋仁宗正值盛年，未有子嗣，卻生了一場(chǎng)大病，引發(fā)朝臣擔(dān)憂。仿照真宗故事，次年二月，楊太后將汝南王趙允讓四歲的十三子選人禁中，以充皇嗣，賜名“宗實(shí)”。由此可知，選擇趙允讓之子養(yǎng)于禁中，是因?yàn)槿首跊](méi)有子嗣，且身體不佳，為了趙宋江山的延續(xù)與政治穩(wěn)定，只好擇宗子作為皇子的備選。雖然選宗子入養(yǎng)禁中，但并未明確皇子的身份，更沒(méi)有確定皇儲(chǔ)的地位，待皇帝有所生育，養(yǎng)子即被送還，實(shí)為兩全之策。三年后，仁宗長(zhǎng)子生，生日即折。寶元二年（1039年）八月，次子出生，將趙宗實(shí)送還。不料，次子于康定二年（1041年）二月再次夭折。八月，三子出生，不及兩歲而夭折。‘哏然三子俱失，宋仁宗仍沒(méi)有選宗子為養(yǎng)子的打算，而是寄希望于自己生育。隨著宋仁宗逐漸步入晚年，儲(chǔ)位問(wèn)題也就成為當(dāng)時(shí)朝論的重心所在。

至和三年（1056年）除夕，大雪將一宮殿的房架壓折，天譴意味濃厚。在應(yīng)對(duì)災(zāi)異上，宋仁宗向來(lái)重視祈禳，如《宋史·仁宗贊》所言：“仁宗恭儉仁恕，出于天性，一遇水旱，或密禱禁廷，或跣立殿下。”嘶謂“跣立殿下”，即是指這次在大雪天中，他“跣足禱于天”。次日，即正月初一，在大成殿行朝會(huì)之禮，“既卷簾，上暴感風(fēng)眩，冠冕欹側(cè)”。當(dāng)是受了嚴(yán)重的風(fēng)寒，以致突然暈倒，無(wú)法成禮。不得已，左右“復(fù)下簾”，并“以指抉上口出涎”，如此稍好一些，勉強(qiáng)完禮。此后，病情愈來(lái)愈重，精神變得不太正常，語(yǔ)無(wú)倫次。

二月甲辰，史“御延和殿，帝康復(fù)”；三月壬申，又“圣體康復(fù)，命宰相謝天地、社稷、宗廟、寺觀諸祠”；閏三月癸未“詔罔門，自今前后殿間日視事”。二月、三月仁宗康復(fù)，當(dāng)是病情好轉(zhuǎn)之意。所謂康復(fù)的信號(hào)，重在政治上的象征意義，畢竟在皇權(quán)專制社會(huì)，皇帝的健康情況至關(guān)重要。也就是說(shuō)，仁宗在正月初一發(fā)病，直到三個(gè)月后才能過(guò)問(wèn)政事，這期間只有宰相文彥博等宰執(zhí)班子在操持朝政。此境況正如《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》所言，“上始得疾，不能視朝，中外憂恐”。皇帝病重，且無(wú)子嗣，不得不說(shuō)潛藏著深刻的政治危機(jī)。因此，在仁宗患病期間，宰相文彥博等勸仁宗早立嗣，仁宗應(yīng)允。然而，當(dāng)他們準(zhǔn)備將立趙宗實(shí)為嗣的建議上報(bào)時(shí)，仁宗微愈，此事遂止。

待仁宗之病稍愈之后，不再提立嗣之事，群臣亦不敢多言。是年五月，知諫院范鎮(zhèn)上疏直諫，他建議仁宗仿照真宗故事，先養(yǎng)一宗室子于禁中，待“誕育皇嗣”，“復(fù)遣還邸”。此建議雖然沒(méi)有得到采納，卻開(kāi)了立儲(chǔ)之議的先聲。御史中丞張異亦上書論曰：

近聞知諫院范鎮(zhèn)乞上殿奏事，未蒙俞允……自陛下服藥調(diào)適，僅將半年，至今未得上殿。比聞圣體漸康，況中外機(jī)密萬(wàn)務(wù)，在臣等職業(yè)合奏之事甚多，若只上章疏，難以周悉，須合面陳。伏乞特賜指揮，依自來(lái)體例，令臺(tái)諫官上殿。

此奏的目的是要求仁宗召見(jiàn)臺(tái)諫等官員，可見(jiàn)仁宗在五月依舊沒(méi)有痊愈。此時(shí)，仁宗尚不能面見(jiàn)臺(tái)、諫長(zhǎng)官，他們只能上書言事。仁宗既然沒(méi)有痊愈，又不肯早立皇嗣，其內(nèi)心還是寄希望于自己生育。此奏議被仁宗交付中書門下，然“逾月未蒙施行”，他們又再次上疏要求臺(tái)諫官員上殿接受仁宗召見(jiàn)。七月初一，“詔三司、開(kāi)封府、臺(tái)諫官、審刑院復(fù)上殿奏事”，李燾在此強(qiáng)調(diào)，“自上不豫，惟二府得奏事，至是始引對(duì)髃臣”。由此可知，仁宗身體到了是年七月，才算基本康復(fù)。

雖然形勢(shì)嚴(yán)峻，群臣又不能明言立儲(chǔ)的主要原因是皇帝身體不好，隨時(shí)都有可能駕崩，這樣會(huì)危及趙宋江山的穩(wěn)定。他們只好顧左右而言他，在言論中利用其他理由來(lái)規(guī)勸仁宗早日立嗣。在議儲(chǔ)的言論中，一個(gè)重要的理論依據(jù)就是“災(zāi)異天譴說(shuō)”，即從上天意志的角度為其言論提供立足點(diǎn)，從而將立儲(chǔ)這一建議上升到天的要求上來(lái)。而其間最主要的災(zāi)異，卻是與立嗣有密切關(guān)系的水災(zāi)，其理論機(jī)理是“水不潤(rùn)下”。

二、“水不潤(rùn)下”與士大夫的立儲(chǔ)建議

“水不潤(rùn)下”源自漢儒對(duì)《尚書·洪范》“水日潤(rùn)下”之義的引申?！逗榉丁分小八諠?rùn)下”表達(dá)的是自然之理，即水往下流以滋潤(rùn)萬(wàn)物。而漢儒在《洪范五行傳》中超出這一原始含義，將其抽象化、政治化，賦予五行中的水以人道和王道的政治理論內(nèi)涵?！稘h書·五行志上》引《洪范五行傳》曰：“簡(jiǎn)宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時(shí)，則水不潤(rùn)下?！鼻八恼呤恰八粷?rùn)下”之應(yīng)發(fā)生的征兆，即若不及時(shí)祈禱、祭祀，執(zhí)政不能順應(yīng)天時(shí)，就會(huì)有“水不潤(rùn)下”的后果。所謂“水不潤(rùn)下”，即為“水曰潤(rùn)下”之反義。水潤(rùn)下為利，水不潤(rùn)下則為害，所指是與水有關(guān)的災(zāi)害，如雨澇、江河洪水等。據(jù)此理論，發(fā)生水災(zāi)的一個(gè)重要原因是對(duì)祖宗不敬，“簡(jiǎn)宗廟、不禱祠、廢祭祀”都與之有關(guān)。既然“水不潤(rùn)下”說(shuō)的是不敬祖宗，又是如何與立嗣關(guān)聯(lián)的呢？士大夫自然有其道理，且看下文。

開(kāi)封的大雪導(dǎo)致仁宗重病，達(dá)半年之久。而這只是此年水災(zāi)的開(kāi)始。正月月末，再次降下大雪，并伴隨“木冰”現(xiàn)象；五月，“以晝夜大雨，權(quán)增京城里外巡檢”；六月“雨壞太社、太稷壇”。其中五月的那次雨災(zāi)尤其嚴(yán)重：

京師大雨不止，逾月，水冒安上門，門關(guān)折，壞官私廬舍數(shù)萬(wàn)區(qū)，城中系筏渡人。詔輔臣分行諸門。而諸路亦奏江河決溢，河北尤甚，民多流亡。

換言之，至和三年上半年的水災(zāi)就沒(méi)有停歇過(guò)，先是正月大雪之災(zāi)，五月以來(lái)又下大雨，導(dǎo)致多地江河洪水成災(zāi)。此種情形，不得不說(shuō)迎合“水不潤(rùn)下”的災(zāi)異理論。

是年六月，知諫院范鎮(zhèn)上言道：

臣伏見(jiàn)河?xùn)|、河北、京東西、陜西、湖北、兩川州郡俱奏水災(zāi)，京師積雨，社稷壇遺輒壞，平原出水，沖折都門，以至宰臣領(lǐng)徒監(jiān)總堤役，其為災(zāi)變，可謂大矣。然而災(zāi)變之起，必有所以，消伏災(zāi)變，亦宜有術(shù)。伏乞陛下問(wèn)大臣災(zāi)變所起之因，及所以消伏之術(shù)。仍詔兩制、臺(tái)閣常參官極言得失，陛下躬親裁擇，以塞天變。庶幾招徠善祥，以福天下。

范鎮(zhèn)此奏，先是強(qiáng)調(diào)了水災(zāi)范圍之廣泛，又比較嚴(yán)重，正如他所言“其為災(zāi)變，可謂大矣”。他建議宋仁宗查清災(zāi)變之緣起，然后實(shí)行針對(duì)性的弭災(zāi)之術(shù)。范鎮(zhèn)此番言論的目的并不在于強(qiáng)調(diào)災(zāi)情的嚴(yán)重，也不急于需要弭災(zāi)之術(shù)，而在于最后一句，即要求仁宗下求言詔，讓朝臣們暢所欲言。更為深層的目的當(dāng)是與立儲(chǔ)有關(guān)。前述范鎮(zhèn)首提立嗣之議，卻曲高和寡，除殿中侍御史趙扦、并州通判司馬光有所附議外，多數(shù)朝臣都不敢去碰仁宗的忌諱。此次水災(zāi)當(dāng)是暢議此事的好機(jī)會(huì)，這從范鎮(zhèn)之后的奏議中可以知曉。仁宗果然下詔罪己求言。求言詔書將水災(zāi)定性為天譴，是因?yàn)榛实鄄坏滤?，要求官員們暢所欲言，以應(yīng)天變。這就為朝臣的立儲(chǔ)之議提供了絕好又合理的機(jī)會(huì)。原來(lái)建言立儲(chǔ)只是臺(tái)諫官員的職責(zé)所系，限于禁止越職言事的政治文化，許多士大夫并沒(méi)有發(fā)言權(quán)，此詔書擴(kuò)大了士大夫立儲(chǔ)之議的范圍。

范鎮(zhèn)應(yīng)詔上奏，不同的是他利用了“水不潤(rùn)下”的理論來(lái)勸諫仁宗。其說(shuō)在立儲(chǔ)之議中具有代表性，故錄之如下：

伏見(jiàn)天下以水災(zāi)奏者，日有十?dāng)?shù)，都城大水，天雨不止，此所謂水不潤(rùn)下也?！秱鳌吩唬骸昂?jiǎn)宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時(shí)，則水不潤(rùn)下。”陛下恭事天地神祗，肅祗祖宗，山川之祀，罔不秩舉，至于號(hào)令，必順天時(shí)，非逆天時(shí)也，非廢祭祀也，非不禱祠也。然而上天出此變者，曉諭陛下以簡(jiǎn)宗廟也。宗廟以承為重，故古先帝王即位之始，必有副貳，以重宗廟也。陛下即位以來(lái)虛副貳之位三十五年矣。臣近奏擇宗子賢者優(yōu)其禮數(shù)，試之以政，系天下人心，俟有圣嗣，復(fù)遣還邸。及今兩月余而不決，政所謂簡(jiǎn)宗廟也，此天變所以發(fā)也。伏惟陛下深念宗廟之重，必有副貳，以臣前一章降付執(zhí)政大臣速為裁定，以塞天變。

范鎮(zhèn)首先將水災(zāi)歸結(jié)為“水不潤(rùn)下”，并引用《洪范五行傳》來(lái)陳述導(dǎo)致“水不潤(rùn)下”的幾種情況。其次，他利用排除法，說(shuō)仁宗對(duì)天地山川之神以及祖宗比較恭敬，都是及時(shí)祈禱祭祀，政令亦沒(méi)有違背天時(shí)，那么天變的原因就不在于上述幾項(xiàng)，而在于“簡(jiǎn)宗廟”。接著，他又分析了仁宗如何犯了“簡(jiǎn)宗廟”的錯(cuò)誤。他認(rèn)為“宗廟以承為重”，即以子孫繁衍為重，仁宗沒(méi)有子嗣，又不擇宗子充皇嗣，是對(duì)宗廟的懈怠與不敬。正因?yàn)槿绱耍艑?dǎo)致了天變。只有早日擇宗子養(yǎng)于禁中，以充皇子之位，才能消弭天變。范鎮(zhèn)這種循序漸進(jìn)的論奏方式為古代奏議所常見(jiàn)，他用“水不潤(rùn)下”的理論來(lái)勸諫仁宗也可以說(shuō)有理有據(jù)，又沒(méi)有觸碰對(duì)仁宗身體狀況的忌諱。

范鎮(zhèn)再次發(fā)力，同議者不少。翰林學(xué)士歐陽(yáng)修也以“簡(jiǎn)宗廟則水災(zāi)”為由，規(guī)勸仁宗早立“儲(chǔ)貳”，以應(yīng)天譴。知制誥吳奎亦認(rèn)為由于“嗣續(xù)未立”，“宗廟無(wú)本”，進(jìn)而導(dǎo)致上天“輒降如此之災(zāi)異”。秘閣校理李大臨亦引《漢書·五行志》中“簡(jiǎn)宗祀、不禱祠，則水不潤(rùn)下”的典故，認(rèn)為水災(zāi)是因?yàn)槁趶R所致，應(yīng)該順立天時(shí)，早定副儲(chǔ)。觀文殿學(xué)士、知并州龐籍則建議仁宗應(yīng)該仿照真宗“違豫”而定儲(chǔ)的故事，早定儲(chǔ)計(jì)。殿中侍御史呂景初勸諫仁宗要早擇宗子，“天象謫見(jiàn)，妖人訛言”，以免給人以可乘之機(jī)。

不僅有水災(zāi)之?dāng)_，而且有彗星之憂。七月，“彗出紫微，歷七星，其色白，長(zhǎng)丈余”，直到八月才消失。八月初一，又有日食。按照災(zāi)異學(xué)理論，彗星與日食皆有陰盛陽(yáng)之意。日食體現(xiàn)了代表天子的太陽(yáng)被掩蓋，君權(quán)受損；彗“歷七星”，則為彗星向代表君主權(quán)勢(shì)的北斗移動(dòng)，有臣下叛亂之嫌。由此，并結(jié)合至和三年的政治情勢(shì)，則有皇權(quán)與趙宋江山受到威脅之喻示，其寓意可以說(shuō)代表著政治危機(jī)，作為天變之異，遠(yuǎn)比水災(zāi)更為嚴(yán)重。這兩種比較嚴(yán)重的災(zāi)異再次引發(fā)了范鎮(zhèn)對(duì)立儲(chǔ)的呼吁。

先是，司馬光再次上書建議仁宗立儲(chǔ)，他以為當(dāng)今之急務(wù)并不在于嚴(yán)重的水災(zāi)，而在于“根本未建”，應(yīng)當(dāng)“早擇宗室之賢，使攝居儲(chǔ)貳之位”，“萬(wàn)一有出于意外之事，可不過(guò)為之防哉”。司馬光所言已經(jīng)很直白，建議立儲(chǔ)就是防止萬(wàn)一仁宗駕崩卻未立儲(chǔ)而會(huì)引發(fā)的局勢(shì)混亂。范鎮(zhèn)再上第六書建議立儲(chǔ)，他指出，大水既為天變，近日又有“彗出東方，孛于七星，其色正白。七星主急兵，色白亦主兵”，這是因?yàn)樽匀首诓辉ヒ詠?lái)，天下人心惶惶，因此才導(dǎo)致“上天之變”。進(jìn)而他批評(píng)仁宗向來(lái)“以納諫為德，以畏天為心，至于小小論議，未嘗不虛懷開(kāi)納。今及宗廟社稷之計(jì)，反拒諫而不用，違天而不戒乎”？之后，范鎮(zhèn)又致書宰輔，再言天變嚴(yán)重，朝廷應(yīng)該早定儲(chǔ)計(jì)。范鎮(zhèn)所上六書，其中有兩書被仁宗交付中書門下，然未施行。故他又上疏，說(shuō)仁宗“欲為宗廟社稷計(jì)”，而歸罪宰輔大臣“不欲為宗廟社稷計(jì)”，并威脅說(shuō)，“星變主急兵，萬(wàn)一兵起，大臣家族首領(lǐng)顧不?！薄Ｑ圆灰?jiàn)用，范鎮(zhèn)又上言，說(shuō)真宗天禧二年（1018年）六月彗星見(jiàn)，很快即冊(cè)封仁宗為太子，而今災(zāi)異連發(fā)，仁宗卻無(wú)動(dòng)于衷，這不是應(yīng)對(duì)天譴之道。暗示仁宗應(yīng)該效仿真宗，早日立儲(chǔ)，以應(yīng)災(zāi)變。

三、狄青對(duì)輿論焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移

在至和三年的五月到八月，范鎮(zhèn)所上建議立儲(chǔ)的奏章不下八封，且多次以死罪相諫。之所以如此奮力進(jìn)諫，正如他所反問(wèn)，“天下事尚有大于此者乎”，又是他身為諫官“為宗廟社稷計(jì)”的職責(zé)所在。司馬光、歐陽(yáng)修、趙扦等均有同議，且災(zāi)異向來(lái)為仁宗所重視，立儲(chǔ)的壓力不可謂不大。宋仁宗卻沒(méi)有為之所動(dòng)，他只是將范鎮(zhèn)由知諫院升職到侍御史知雜事，即從諫官轉(zhuǎn)為臺(tái)官，卻依舊是言官。其后，宋仁宗將樞密使狄青免職，以杜群臣之口。

狄青，字漢臣，出身行伍，因戰(zhàn)功卓著被仁宗委任為樞密使。作為全國(guó)最高軍政長(zhǎng)官，鑒于重文抑武的宋朝國(guó)策，樞密使多為文官擔(dān)任。狄青因此遭到文彥博、歐陽(yáng)修等高級(jí)文臣的猜忌，必欲除之而后快。群臣建議立儲(chǔ)的浪潮中，部分官員利用仁宗重病和災(zāi)異，將矛頭指向了因軍功而擢升樞密使的狄青。換言之，群臣立儲(chǔ)之議與倒狄浪潮在此有所交匯，歐陽(yáng)修即是其中的代表人物。如前所述，歐陽(yáng)修曾建言仁宗立儲(chǔ)，不僅如此，他也建議將狄青外放，就是對(duì)狄青的武臣身份有所忌諱。而且，歐陽(yáng)修將狄青與水災(zāi)聯(lián)系在一起，其言：

至于水者陰也，兵亦陰也，武臣亦陰也，此類推而易見(jiàn)者，天之譴告，茍不虛發(fā)，惟陛下深思而早決，庶幾可以消弭災(zāi)患，而轉(zhuǎn)為福應(yīng)也。

歐陽(yáng)修此奏，不僅認(rèn)為仁宗不立儲(chǔ)引發(fā)天譴，用武將狄青為樞密使亦是天譴的重要原因。歐陽(yáng)修此后又有幾封奏疏，數(shù)次建議仁宗罷免狄青，可以說(shuō)在倒狄浪潮中發(fā)揮了主將作用。

另外，前言彗星、日食皆有兵變、臣下犯上之兆。當(dāng)然，如歐陽(yáng)修所表達(dá)的，行伍出身的狄青因軍功當(dāng)上樞密使，導(dǎo)致文官的忌諱才是根本所在，況且狄青頗具人望，為天下人所矚目。若將狄青的人望、仁宗的病重與頻繁的災(zāi)異統(tǒng)和在一起，狄青又成了眾人議論的對(duì)象。對(duì)此，《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》中有載：

青在西府四年，京城小民聞青驟貴，相與推說(shuō)，誦詠其材武。青每出入，輒聚觀之，至壅路不得行。上自正月不豫，青益為都人所指目。又，青家犬生角，數(shù)有光怪。知制誥劉敞請(qǐng)出青于外以保全之……又極言：“今外說(shuō)紛紛，雖不足信，要當(dāng)使無(wú)后憂，寧負(fù)青，無(wú)使負(fù)國(guó)家?！辈⒅^宰相曰：“向者天下有可大憂者，又有可大疑者。今上體平復(fù)，大憂去矣，而大疑者尚在。”……及京師大水，青避水，徙家于相國(guó)寺，行坐殿上，都下喧然；執(zhí)政聞之始懼，以熟狀出青判陳州。

“西府”即樞密院的代稱。《宋史·狄青傳》所載與之稍異，其曰：

青在樞密四年，每出，士卒輒指目以相矜夸。又言者以青家狗生角，且數(shù)有光怪，請(qǐng)出青于外以保全之，不報(bào)。嘉祜中，京師大水，青避水徙家相國(guó)寺，行止殿上，人情頗疑，乃罷青為同中書門下平章事，出判陳州。

這兩段史料所記為同一件事，前者比后者略詳?！端问贰匪^“嘉祐中，京師大水”有誤，是年為至和三年，尚不及嘉祐。狄青“驟貴”，一時(shí)間成了京城百姓崇拜矚目的對(duì)象，等仁宗發(fā)病，又有傳言說(shuō)狄家犬有異象，謠言四起。劉敞因此要求朝廷將狄青出外，以促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。水災(zāi)中，狄青竟然行坐在皇家相國(guó)寺的大殿上，如同僭越，故京城輿論嘩然，朝廷只好將狄青出判陳州。這段記載背后的政治寓意不言自明，即狄青可能有天命之象，甚至有僭越之舉?！端问贰匪d大意相似，不同之處在于，《長(zhǎng)編》中所述的“京城小民”成為了“士卒”，且“指目以相矜夸”。二者的意涵有所不同，京城小民矚目狄青，多是崇拜之意，而士卒則不同，他們不僅僅是崇拜，而且對(duì)狄青有向心力。這就犯了“兵不知將”的禁忌，狄青怎么可以贏得廣大士卒的人心呢？這是文臣們所不愿意看到的。然兩者孰是？《東都事略·王堯臣傳》中雖沒(méi)有完整記錄狄青被免樞密使的過(guò)程，但對(duì)狄青的人望有所記載：“狄青以軍功起行伍，居大位，而士卒多矚目，而青頗有自得色。”此說(shuō)與《宋史》較合。然南宋徐自明在編撰《宋宰輔編年錄》時(shí)，將《東都事略·王堯臣傳》中此句與《長(zhǎng)編》中所載混二為一，錄在“狄青罷樞密使”條目之下。徐自明當(dāng)是認(rèn)為，狄青既得士卒之心，又頗得民望。兩宋之際的王铚在《默記》中有這樣一段敘述：

青每語(yǔ)人曰：“韓樞密功業(yè)官職與我一般，我少一進(jìn)士及第耳?！逼浜箦缧浅?，言者皆指青跋扈可慮，出青知陳州。同日，以魏公代之。是夕，彗滅。

“韓樞密”“韓公”均指韓琦。狄青自以為與頗具名望的韓琦不相上下，只是比后者少一進(jìn)士功名而已。這句轉(zhuǎn)述是為了說(shuō)明狄青較為自得或者跋扈。與前幾則史料不同，這段記述將狄青的免職與彗星附會(huì)在一起，當(dāng)屬傳言。然就在狄青被免職的夜晚，彗星確實(shí)消失了。其將狄青的跋扈、免職與彗星的出沒(méi)進(jìn)行附會(huì)，亦可見(jiàn)當(dāng)時(shí)針對(duì)狄青的傳言是多么的玄之又玄。

當(dāng)仁宗和狄青都遭到朝臣攻擊時(shí)，仁宗將狄青免職，此舉可能滿足了歐陽(yáng)修等倒狄派官員的愿望；彗星的消失，災(zāi)異不見(jiàn)，這才使得范鎮(zhèn)抿口不言立儲(chǔ)之事。故范鎮(zhèn)不得不說(shuō)：“彗星尚在，朝廷不知警懼，彗星既滅，則不復(fù)有所告戒。后雖欲言，亦無(wú)以為辭，此臣所以恐懼而必以死請(qǐng)也。”范鎮(zhèn)此句是無(wú)奈之語(yǔ)，即失去了要求仁宗立儲(chǔ)的理論基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于至和三年的立儲(chǔ)之議，李燾總結(jié)道：

至和末，上得疾，文彥博、富弼、劉沆與王堯臣勸上早立嗣，上許之。會(huì)疾愈，寢其奏。既而言者相繼，范鎮(zhèn)、司馬光所言尤激切，其余不為外知者不可勝數(shù)也。包拯為御史中丞，又力言之，上未許。

如前所言，宋仁宗向來(lái)有畏天的好名聲，又有納諫之好。那么，為何就是不愿意早擇宗子以充皇嗣呢？無(wú)它，只是因?yàn)槿首诘纳眢w康復(fù)后，并沒(méi)有放棄自己生育的期許。到嘉祐六年，待群臣再次請(qǐng)求仁宗立嗣時(shí)，仁宗卻說(shuō)：“后宮一二將就館，卿且待之?！比弧敖陨逝?。這句話就完全暴露了仁宗一再拖延立嗣的考慮。

綜上所述，為了應(yīng)對(duì)天譴，仁宗才不顧天寒，竭誠(chéng)祈禱，導(dǎo)致重病，由此引發(fā)了朝堂上下的立儲(chǔ)之議。在以范鎮(zhèn)為代表的建儲(chǔ)奏議中，以災(zāi)異作為勸諫的切入點(diǎn)，其中又以“簡(jiǎn)宗廟”則“水不潤(rùn)下”為理論核心。之所以利用此理論，不僅是它正好契合立儲(chǔ)之議的理論需求，而且具有儒家經(jīng)典所賦予的合理性特征。這一理論又載入漢以來(lái)歷代正史當(dāng)中，正如他們?cè)谡撌鲋忻棵恳詽h唐史事為論據(jù)，使它又具有了歷史經(jīng)驗(yàn)的特質(zhì)。在這種經(jīng)典傳承和歷史經(jīng)驗(yàn)中，宋仁宗朝的政治就難以擺脫災(zāi)異學(xué)理論的影響。況且，宋仁宗個(gè)人就比較喜好天文、占卜、術(shù)數(shù)之學(xué)，又注重災(zāi)異的祈禳，這也為范鎮(zhèn)等人的諫言提供了可能。然而宋仁宗為了個(gè)人政治上的考量，屢屢拒絕朝臣的立儲(chǔ)諫言，而是將有“天命”之象的狄青罷免，轉(zhuǎn)移了天譴的矛盾。因此必須承認(rèn)，災(zāi)異理論對(duì)引導(dǎo)君主行為、約束皇權(quán)有一定的效力，但其局限性也是顯而易見(jiàn)的。直到七年之后的嘉祐六年十月，在韓琦、司馬光等人的再三請(qǐng)求之下，宋仁宗才任趙宗實(shí)為知宗正寺，以備儲(chǔ)位之選。次年八月賜名“曙”，正式確定皇子身份，即是后來(lái)之宋英宗。