唐代女冠法服之演變軌跡

王麗娜

[摘要]唐代是道教發(fā)展的重要階段，也是女冠獨立的關鍵時期，女冠法服是這一現(xiàn)象最直觀的外在表現(xiàn)之一。透過女冠法服的演變，可清晰看到道教自身的發(fā)展軌跡，以及在此過程中，當世政治對道教的深刻影響。有唐一代，女冠法服大體經(jīng)歷了三次變化：初期形制基本確定；中期被賦予思想寓意，呈現(xiàn)教義化；后期思想固化為身體表演，出現(xiàn)了授法服儀式。這一演變軌跡不僅是道教內(nèi)部通過構建日常秩序強化對女冠認同控制的過程，同時也是現(xiàn)實政治諸如中期女冠管理機構改變及后期中央權威下降等與道教的互動之路。

[關鍵詞]唐代，女冠，法服，演變

[中圖分類號]K24[文獻標識碼]A[文章編號]0457-6241（2017）06-0039-09

法服即道士修行所著服飾，“科日：凡道士、女冠，欲參經(jīng)法，皆預備法衣”。它不僅是道士區(qū)別于其他人群最明顯的表征之一，也是道教教義宗旨的外在表現(xiàn)。道教自產(chǎn)生之初就注重對服飾的規(guī)定，南朝劉宋時陸修靜又依上古衣制，對其進行了改革完善，明確了道服的等級差別及制作標準，《陸先生道門科略》曰：“道家法服，猶世朝服，公侯士庶，各有品秩，五等之制，以別貴賤。故《孝經(jīng)》云：非先王之法服不敢服?！辈⒅赋觯骸胺蚪怼⒑?、裙、帔制作長短、條縫多少，各有準式，故謂之法服?！钡教拼?，隨著李唐王室對道教的推崇以及道教精英們的努力，道教的法服制度更趨完備，其中更有對女冠服飾的詳細規(guī)定，但此點目前并未引起學界的足夠重視，已有研究也多就單個科戒文進行描述，未曾注意到法服此時的演變軌跡。本文試圖就這一問題作一探析，以求進一步探討道教在唐代的發(fā)展歷程及其與政治的互動過程。

一、初期——形制確定

道藏本《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》，又名《三洞奉道科戒》，敦煌遺書中也有抄本，題為《三洞奉道科戒儀范》（s.3836為卷1.p.3682為卷3.p.2337為卷5以及s.809等），關于文獻的形成時間，吉岡義豐、小林正美認為原本大體成于陶弘景卒年前后到孝元帝在位（552-554年）的約20年間，即梁末536至554年間，啾月觀哄提出在隋初（600年左右），大淵忍爾特別對其中的法服規(guī)定進行考證，指出其與兩晉南北朝的儀軌相左，故定為隋末更為妥當，趙益綜合之前學者的觀點，主張確定大致的時代范圍，上限為552-554年，下限則在唐初。綜合學者們的觀點，盡管原本建立時間不甚明確，但至晚應不會超過唐初。且學者們通過對個別字句的考證，一致認為道藏本已根據(jù)現(xiàn)世情況對原本作了改編，成書較敦煌本稍晚，是后人借金明七真之名的整理本，其下限也不會晚于8世紀初，另據(jù)唐玄宗時奉敕撰《一切道經(jīng)音義妙門》由此引其文，陳國符判定此文在唐代業(yè)已行世。綜合學術界的觀點大體可得：一、道藏本《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》是據(jù)較早期的已存文本，并依據(jù)當世情況整理編輯而成，至晚成書于唐玄宗時即盛唐以前；二、初唐時此經(jīng)已為人所知，并適用于道教禮儀中。因此，初唐時期女冠的法服形制就可從《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》中窺之一二。

戒本卷3《法服品》節(jié)和卷5《法服圖儀》節(jié)對法服進行了較為詳細地說明，從中看到，唐初的女冠法服已具有鮮明的等級區(qū)分，為更加清晰，筆者按照人道年限及學道的深淺列表1如下：

冠是男、女道服最大的不同，“科曰：女冠法服衣褐，并同道士，唯冠異制”。冠，廣義上講是一種頭飾，是唐代區(qū)別身份等級的重要標志，譬如后宮中，皇后禮服雖有祎衣、鞠衣、鈿釵禮衣三種，但其頭飾一概為十二鈿，而皇太子妃無論穿著何種禮服，她的首飾花只能是九數(shù)，不能越級，這是地位的象征，不容改變，因此，此處“唯冠異制”就意在表達男女不同的身份、地位。從冠服的顏色看，女子冠服規(guī)定簡單，通用玄紗，《說文解字》曰：“黑而有赤色者為玄?！奔磁诜宦尚?。男子冠服名稱多樣，正一、高玄、洞神法師著玄冠，無疑其顏色為玄色，另還有凡常道士的平冠、洞玄的芙蓉冠、洞真的元始冠等，平冠即頂部平坦之冠，芙蓉又稱蓮花，芙蓉冠即蓮花樣式的帽子，元始冠則指一種四面三葉式的冠服，從名稱上，它們似都旨在強調(diào)形狀而非顏色；又，該戒文《法服品》中提到：無論男女，冠都必須“用谷皮筍籜或烏紗純漆”。匿據(jù)此，筆者推測，男女冠可能均為玄色，區(qū)別性別、等級的標準則是形狀質(zhì)地，但女冠服具體是何形狀此時并不明朗，僅指出上清大洞法師是飛云鳳氣冠（如圖2），蓋主要是因其女性角色，而非刻意強調(diào)與同等級男道士的地位差別。就目前文獻所及，道士須戴玄冠的規(guī)定最早見于約成書南齊末梁初的《正一威儀經(jīng)》：“受道先具法服，玄冠絳褐，黃裙帔禍，草履執(zhí)笏?！焙蟠^續(xù)沿用這一規(guī)定，唐時將其明確擴展于女冠。至于道教為何選用玄色，筆者認為原因大致有二：一、玄是道家思想的體現(xiàn)，代表了道教的宇宙觀與人生觀?！独献印吩唬骸肮食o欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！倍?、尊古制，顯尊貴。玄在上古是尊貴之色，象征上天，玄冠，委貌也，為天子之冠，士以為祭服，諸侯以下齋服也?！抖Y記·玉藻》曰：“玄冠朱組纓，天子之冠也?！薄秲x禮·士冠禮》記：“主人玄冠、朝服、緇帶、素（韋+畢），即位于門東西面?！碧拼m然多種文化并存，但尊古思想仍根深蒂固，且為了增強自身信服力，道教在其發(fā)展過程中也不斷雜糅儒家等多種思想，以增強自身影響力，而與儒家思想的結合可說是道教最大的優(yōu)勢，不僅使其與現(xiàn)世政治緊密聯(lián)系，在夷夏之辯中，道教也主要是采用儒家思想而不是道教的神仙方術來批判佛教。也正因它的本土性，高祖《先老后釋詔》曰：“老教、孔教，此土先宗；釋教后興，宜崇客禮。令老先，次孔，末后釋?！焙螞r對“玄”的雜糅至晚在南北朝時已完成，唐代繼續(xù)沿用。此外，“道教作為宗教，其倫理價值觀、審美觀，不同于世俗文化，具有禁欲主義的內(nèi)在特征，反映在服飾上，就是以禁欲主義的清苦淡裝來表示自己擺脫世俗物質(zhì)生活的精誠之心”。具體在冠上，就是對其裝飾的限制，《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》曰：“道士女冠皆有冠幘，名有多種，形制各殊……并用谷皮筍籜或烏紗純漆，依其本制，皆不得鹿皮及珠玉彩飾?！?