國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)佛漢拳研究綜述

王艷紅　朱延軍　石愛橋

摘要：2011年佛漢拳被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，迄今為止已有5年。為進一步了解佛漢拳列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后的發(fā)展情況，發(fā)現(xiàn)其在傳承過程中存在的問題，本文采用文獻資料法對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)佛漢拳的研究進展進行了述評，通過對現(xiàn)有可查的文獻的分類分析與總結(jié)，研究發(fā)現(xiàn)：在佛漢拳的研究中，佛漢拳的歷史源流及關(guān)鍵傳承人的研究有差異，還需做進一步的考證；佛漢拳技術(shù)體系的研究較混亂，還需進一步的挖掘、整理佛漢拳的技術(shù)技法、技理等；在佛漢拳傳承與傳播的專題研究中，對各種組織機構(gòu)實際發(fā)揮效用的研究有待完善。研究得出：佛漢拳在自身理論、技術(shù)體系方面存在許多研究不足的地方，需要進一步地深入研究與歷史考證，以不斷完善、充實佛漢拳的文化內(nèi)涵，為佛漢拳傳承發(fā)展體系的建立夯實基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：國家級；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；佛漢拳；研究綜述

中圖分類號：G80-05 文獻標識碼：A 文章編號：1008-2808（2017）01-0030-05

2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，《意見》指出文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，我們要守護精神家園的純凈，滋養(yǎng)我們的血脈。實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，進一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度，是搶救、保護、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有效途徑。中國傳統(tǒng)體育項目是中國傳統(tǒng)文化的載體，我們要推動傳統(tǒng)體育項目的整理研究和保護傳承，搶救瀕危的傳統(tǒng)體育項目。對已經(jīng)是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體育項目，則需要逐漸建立完善的傳承發(fā)展體系，體系內(nèi)部的研究闡發(fā)、教育普及、保護傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)調(diào)配合、協(xié)同推進發(fā)展。這是《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中所有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的總體目標，更是以身體技藝為傳承載體的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的最終目標。

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)佛漢拳建立完善的傳承發(fā)展體系的前提是佛漢拳已挖掘，整理出具體、深入的研究成果，形成了系統(tǒng)的、全面的、客觀的史實資料。而目前的現(xiàn)狀對于已經(jīng)載人體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)年的佛漢拳而言，最基礎(chǔ)的史實資料的挖掘、整理工作還未完成，建立完善傳承發(fā)展體系更是任重道遠。基于此，本文對研究國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)佛漢拳的各種書籍、文獻等資料進行了搜集、整理，對目前佛漢拳的研究現(xiàn)狀進行了分析，力求內(nèi)容全面、脈絡(luò)清晰地展現(xiàn)佛漢拳的研究現(xiàn)狀。旨在為完善佛漢拳理論、技術(shù)體系提供研究線索，為佛漢拳建立傳承發(fā)展體系奠定理論基礎(chǔ)。

1佛漢拳歷史源流及關(guān)鍵傳承人研究

2011年5月，經(jīng)國務(wù)院批準，佛漢拳列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，隸屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)體育和游藝類。佛漢拳亦稱“佛漢捶”，俗稱佛拳。原為佛門高僧秘傳的拳種，后由佛門傳出，流人民間。發(fā)展至今，佛漢拳已然成為技術(shù)理論體系完善、風(fēng)格獨特的拳種。

“人不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，而且是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的擁有者、享用者。傳承人是傳承工作的主宰，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫，是實現(xiàn)民族文化可持續(xù)發(fā)展最重要的活態(tài)載體和核心?！币虼?，關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拳種的傳承人研究就顯得格外的重要。

每個拳種背后都有許多感人至深的故事，佛漢拳也不例外。雖然，佛漢拳自佛門流人民間僅有一百多年的歷史，但佛漢拳的起源、創(chuàng)編和發(fā)展也歷經(jīng)坎坷，攜帶著傳統(tǒng)文化的基因從歷史中走來，經(jīng)歷過社會動蕩、變革，一直傳承至今。佛漢拳拳種凝聚著文化積淀，拳種背后的拳史源流、拳史發(fā)展故事，既是歷史史實，也是佛漢拳文化的重要組成部分。故對拳種歷史淵源進行透徹、嚴謹?shù)氖穼W(xué)研究，顯得格外的重要。

從目前有關(guān)佛漢拳的文獻資料來看，對佛漢拳歷史源流及關(guān)鍵傳承人進行的專題研究較少，在文章中簡單提及的較多。學(xué)者張雙建在《東明縣國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)佛漢拳傳播研究》一文中寫到：“佛漢拳創(chuàng)建于少林寺，起源盛行于山東省東明縣，是東明縣特有的本土拳種和珍貴的文化遺產(chǎn)?！蔽闹羞€提到，“根據(jù)東明縣高村《佛漢拳續(xù)譜紀念碑》記載：佛漢拳乃如來三尊佛祖所創(chuàng)，興于唐，備于宋。清朝道光十二年（1833年），少林寺佛漢拳拳師徐修文師傅，云游至東明馬頭鄉(xiāng)（當時稱大名府杜勝集）一帶，有馬頭賈莊村民賈公云露、安本屯村民田魁皂者，與徐師傅較技，不敵大師，便拜徐修文為師，成為少林俗家弟子。二人赴少林寺苦學(xué)三年歸里，廣收門徒?！币?qū)W者張雙建的文章的研究重點是東明縣佛漢拳的傳播情況，所以文章沒有對佛漢拳的歷史源流做進一步的考證，只是引用了普遍認可的歷史史實。

另有學(xué)者在《河北省大名縣推廣佛漢拳的策略研究》一文中提到：大名縣志記載佛漢拳的祖師是釋迦如來佛、納諾佛等，但暫時沒有其他資料以佐證，還需進一步考證。文中根據(jù)大名文史資料記載，認為：佛漢拳是由少林寺高僧修文法師集諸家拳法之精華所創(chuàng)編的拳種。因該拳具有強大的攻擊性和殺傷力，故僅傳于寺內(nèi)德高望重的方丈和高僧習(xí)練，不外傳。此拳大約在清朝咸豐年間由賈云露從佛門帶人民間，自此，佛漢拳在民間扎根、發(fā)芽。就賈云露的拜師經(jīng)過，文章寫到：據(jù)現(xiàn)有可查的資料顯示，賈云露曾在少林寺拜師求藝，用實際行動感動方丈修文法師，成為修文法師的入室弟子，最終修得佛漢拳真?zhèn)?。后賈云露遵從師傅教誨，離開少林寺，在民間將佛漢拳發(fā)揚光大。

還有學(xué)者在《佛漢功夫一墊步高低苗》一文中提到：清道光年間，直隸大名府長垣縣賈家莊（今山東東明馬頭莊）賈公云路入少林寺學(xué)藝，拜在大禪師徐修文門下，伏首受教三年，盡得其術(shù)。后奉師命走出山門，中興佛漢拳?；字甑馁Z公來到直隸大名府以藝會友，力挫群雄，尚武好義之士聞其賢名，拜其門下。

以上三位學(xué)者一致認同佛漢拳源于佛門說的觀點，均承認有賈云露（路）此人的存在，且此人是將佛漢拳由佛門帶人民間的關(guān)鍵人物，也是佛漢拳中興的重要傳承人。三位學(xué)者在論述賈云露（路）拜師學(xué)藝的緣由方面有一定的差別，有學(xué)者認為賈云露（路）與云游的修文法師較技失敗后，甘愿拜師，以求學(xué)武藝。也有學(xué)者認為賈云露（路）到少林寺拜師學(xué)藝，雖歷經(jīng)艱辛，但終拜在修文法師門下。此外，三位學(xué)者對賈云露（路）學(xué)成之后的傳藝地點、佛漢拳由佛門人民間的時間點論述也不一致，有學(xué)者認為：清咸豐年間，賈云露在河北省大名縣傳授武藝，將佛漢拳由佛門帶入民間。也有學(xué)者認為：清道光年間，賈云露首在山東菏澤東明縣傳徒授藝，佛漢拳開始傳人民間。綜上所述，賈云露拜師學(xué)藝的緣由、學(xué)成后的授藝地點、佛漢拳由佛門人民間的時間點等還需做更詳細的歷史考證，以便客觀、科學(xué)地宣傳、傳播佛漢拳。

2佛漢拳技術(shù)技法、技理研究

“拳種凝練著創(chuàng)造者和延續(xù)者的思想與品格，是對古代先賢文化創(chuàng)造成果的肯定?！笔恰爸袊湫g(shù)的文化和技術(shù)統(tǒng)一的集合，同時也是中國文化與中國人的身體的完美結(jié)合的產(chǎn)物”。拳種的技術(shù)技法、技理是拳種獨立于世的顯著標志，對拳種的研究，首先就是對拳種技術(shù)技法、技理的研究。

“‘熟知并非一定‘真知，‘名稱并非就是‘概念，恰恰相反，‘熟知總往往隱含著‘無知，‘名稱常常失落了‘概念。”對佛漢拳技術(shù)技法、技理的研究也存在這樣的問題，研究者常常很難對熟悉的技術(shù)技法、技理給出明確的釋義。

佛漢拳技術(shù)是指彰顯佛漢拳技擊性及其相關(guān)性動作的方法，方法的演練要求和技巧稱之為技法。佛漢拳的技術(shù)和技法是其不同于其他拳種或流派的重要標識之一。佛漢拳技術(shù)技理是指有關(guān)佛漢拳技術(shù)的理論，是指導(dǎo)習(xí)武者習(xí)武的具有相對穩(wěn)定性的理念和法則，是歷代習(xí)武者習(xí)武實踐的基礎(chǔ)，是佛漢拳技術(shù)技法理論上的升華，佛漢拳技術(shù)技理來源于佛漢拳自身的技術(shù)技法。

佛漢拳的技術(shù)技法、技理是佛漢拳習(xí)練者研習(xí)佛漢拳的元典，只有對佛漢拳技術(shù)技法、技理有深刻地理解和把握，才能深刻地理解和闡釋佛漢拳的文化性；佛漢拳的技術(shù)技法、技理是佛漢拳發(fā)展的動力之源，是佛漢拳的立足之本、發(fā)展的源頭“活水”。

在所有關(guān)于佛漢拳技術(shù)研究的文獻中，大部分文獻是描述性的介紹技術(shù)技法，例如：《佛漢功夫一墊步高低苗》《佛漢拳技擊中的跪膝攻擊技術(shù)》《佛漢拳連環(huán)擒拿法》等，以佛漢拳技術(shù)體系為研究專題的文獻相對較少。

學(xué)者張雙建、岳修專對佛漢拳技術(shù)風(fēng)格的闡釋觀點一致，皆認為佛漢拳“慣于施展擒拿、分筋、挫骨、點穴閉氣等技法，……在技擊中體現(xiàn)一個‘整字，強調(diào)以變應(yīng)變，快打巧拿，講究一式跟三打，一打有三破，……上下相隨、完整一體?！?/p>

雖然技術(shù)技法是佛漢拳區(qū)別于其它拳種的標志性標識，但從《佛漢內(nèi)家拳初探》《佛漢拳技戰(zhàn)術(shù)研究》中對佛漢拳技術(shù)描述中不難發(fā)現(xiàn)，目前佛漢拳自身的技術(shù)體系的研究還存在很多的不足之處。學(xué)者李龍稱佛漢拳為佛漢內(nèi)家拳，而學(xué)者魏昆侖則稱佛漢拳，“佛漢內(nèi)家拳”是為表明此拳為內(nèi)家拳，而非外家拳，還是另有其它含義，不得而知。不過，以上兩位學(xué)者在佛漢拳的基本步型運用、練習(xí)步型、基本步法等基本技術(shù)技法方面觀點一致，皆認為：佛漢拳以“九宮身勢、三七自然步為基本步型運用；以九宮、中馬、臥弓、四六虛步為練習(xí)步型；以疾步、躍步、跳步等為基本步法，”但在佛漢拳的技擊手法和腿法的數(shù)量上存有差異，一人認為是佛漢拳有36種腿法、72種手法，另一人認為佛漢拳的技擊手法和腿法各108種。學(xué)者李龍認為“佛漢內(nèi)家拳由養(yǎng)生、功法、技擊”三部分內(nèi)容組成。而《佛漢拳技戰(zhàn)術(shù)研究》一文中則沒有提及類似信息。兩位學(xué)者均沒有指出佛漢拳包含哪些具體的徒手套路、器械套路等，僅提到“以二十四路對打及踢打摔拿閃點滾抓等各種技法的對練為形式；……以軟硬內(nèi)功及二十四種功法為周身抗擊打”；“有佛漢單練拳術(shù)、佛漢對打捶路、佛漢散手動作三種鍛煉內(nèi)容?！姆N周身擊法?！彼岬絻?nèi)容不甚相同，不知之間有什么區(qū)別于不同，還有待進一步考證。學(xué)者張志成在其文章中提及佛漢拳的主要內(nèi)容包括：“基本功（高低苗）、套路三十八路拳和七十二路佛漢散手及獨特的練功方法等。三十八路佛漢拳分上、中、下三盤，均為對打套路。單練式法有七十二擒拿手，三十六底盤腿，功一百零八式。功法練習(xí)包括鐵爪功、鷹爪功、盤手功、樁功等?！彪m是一家之言，卻也提供了有關(guān)佛漢拳技術(shù)體系具體內(nèi)容的線索。只是從目前現(xiàn)有的文獻研究看，還需進一步的研究證實。

綜上所述，從目前現(xiàn)有的文獻分析，雖提及佛漢拳技術(shù)的文獻相對較多，但多數(shù)是介紹佛漢拳具體技術(shù)的應(yīng)用，對佛漢拳整個技術(shù)體系、技術(shù)技理的研究很少。佛漢拳所具有的手法、腿法的數(shù)量、套路的種類與數(shù)量等基本信息的不完善，將影響佛漢拳的對外推廣與宣傳，所以，還需進一步加大挖掘、整理、研究的力度，特別是對佛漢拳技術(shù)技理的研究，完善佛漢拳的技術(shù)體系、明晰佛漢拳技術(shù)的技理。特別是在21世紀的今天，佛漢拳的“非遺后時代”，更需要對佛漢拳的技術(shù)技法、技理在新的時代語境下進行重新的解讀，以注入時代的生命力。葛兆光先生認為，“真正綿延至今而且影響今天生活的是不斷增長的知識和技術(shù)，以及反復(fù)思索的問題及由此形成的觀念”，技術(shù)技法、技理以及對技術(shù)技法、技理的不斷增值或減值的闡釋和重構(gòu)是支撐佛漢拳不斷發(fā)展的基石，也是今后佛漢拳技術(shù)研究必須要重視的問題。

3佛漢拳傳承與傳播研究

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和延續(xù)，不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣有所憑依，尤其在社會發(fā)生急劇變化的情況下，在不經(jīng)意之中某些傳統(tǒng)武術(shù)就會因傳承人的死亡而自生自滅、消于無形，所以，運用適當?shù)氖侄巫柚够蜓泳弬鞒械闹袛?，換言之，保持文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的延續(xù)與可持續(xù)發(fā)展，就成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的最終目的”。對于已經(jīng)成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的佛漢拳，目前最需解決的問題即為：佛漢拳的傳承與傳播，傳承以保證后繼有人，拳種、技藝不會隨著歷史的車輪灰飛煙滅；傳播以尋求廣闊的發(fā)展道路，拳種、技藝在傳播中不斷完善、不斷改進，不斷地與時俱進、貼近時代的發(fā)展脈搏。

目前，對佛漢拳的傳承與傳播進行專題研究的僅有兩篇文獻，皆為碩士學(xué)位論文。兩篇文章研究的切入點不同，學(xué)者張雙建從佛漢拳的傳播因素、傳播方式、受眾、傳播環(huán)境等因素展開研究，認為：佛漢拳缺乏專職傳播者，且傳播者之間相互協(xié)作的能力有待加強；佛漢拳傳播的內(nèi)容較單一，傳播媒介運用不足；傳播受眾缺少學(xué)生群體，后備力量不足；傳播環(huán)境優(yōu)越。學(xué)者李紅玉則是對推廣佛漢拳的策略進行研究，認為：推廣佛漢拳要挖掘佛漢拳的文化資源，研究制定佛漢拳相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，與旅游開發(fā)、文學(xué)作品、文藝創(chuàng)作等結(jié)合起來，形成一個強大的產(chǎn)業(yè)鏈條。樹立良好的文化品牌形象。定期舉辦佛漢拳交流大會，注重后備人才培養(yǎng)，加強媒介、網(wǎng)絡(luò)、電視臺、報紙的宣傳工作。雖然兩位學(xué)者對佛漢拳的傳承與傳播的研究比較全面、深入、透徹。但二者均未對在具體的傳承、傳播過程中負責上傳下達的組織機構(gòu)進行分析與研究。