閩南武術(shù)的文化生態(tài)研究

馬文友　杜德全

摘要：采用文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查、訪談等研究方法對(duì)閩南武術(shù)的文化生態(tài)進(jìn)行了研究。研究發(fā)現(xiàn)：閩南各種武術(shù)樣式發(fā)展有失偏頗；閩南武術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來關(guān)系不和諧；閩南武術(shù)技術(shù)體系保存較好，練習(xí)場域分布不均；閩南地方武術(shù)管理部門出臺(tái)的法律法規(guī)、制度文化不完善，閩南武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例有待細(xì)化；閩南武術(shù)代表性拳種傳承人遴選制度與現(xiàn)實(shí)的文化生態(tài)需求不對(duì)稱；閩南武術(shù)網(wǎng)絡(luò)媒體、數(shù)字化建設(shè)平臺(tái)相對(duì)匱乏；閩南武術(shù)精神文化創(chuàng)新途徑與力度不足；閩南武術(shù)的文化生態(tài)美學(xué)意識(shí)缺乏等等。

關(guān)鍵詞：閩南；武術(shù)；文化生態(tài)

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-2808（2017）01-0010-05

當(dāng)前，隨著《體育發(fā)展“十三五”規(guī)劃》的正式出臺(tái)；隨著我國體育（武術(shù)）治理能力（體育治理能力需要綜合考慮政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)等多方面）的不斷深化，武術(shù)的文化生態(tài)問題必將被提到議事日程上來。眾所周知，地域上的“閩南”包括廈門、漳州、泉州、龍巖；文化學(xué)意義上的“閩南”主要指廈門、漳州、泉州三地。本文研究的“閩南武術(shù)”是特指孕育于廈、漳、泉地區(qū)，受其地理和人文環(huán)境影響而產(chǎn)生并流傳下來的武術(shù)統(tǒng)稱?！拔幕鷳B(tài)”泛指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的狀況和環(huán)境。那么，閩南武術(shù)“文化生態(tài)”則可理解為“閩南武術(shù)文化在一定的環(huán)境下存在和發(fā)展的狀態(tài)”。本文主要從閩南武術(shù)文化生態(tài)的現(xiàn)狀及其問題為切入點(diǎn)，通過閩南武術(shù)文化生態(tài)（文化結(jié)構(gòu)一般包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化；生態(tài)位是生態(tài)學(xué)中的一個(gè)重要概念，格林內(nèi)爾[J·Grinell，1917]最先將其定義為一個(gè)種或亞種所占據(jù)的基本空間單位。鑒于此可將文化生態(tài)分為物質(zhì)文化生態(tài)位、制度文化生態(tài)位、精神文化生態(tài)位）三層面的具體剖析，解構(gòu)閩南武術(shù)文化生態(tài)存在的主要問題，以利于閩南武術(shù)文化生態(tài)的建設(shè)與保護(hù)。

1閩南武術(shù)的物質(zhì)文化生態(tài)位

1.1閩南各種武術(shù)樣式發(fā)展現(xiàn)狀

中國武術(shù)根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)可分為傳統(tǒng)武術(shù)、競技武術(shù)、藝術(shù)武術(shù)、媒介武術(shù)、大眾武術(shù)、學(xué)校武術(shù)等多種樣式。通過調(diào)查和走訪發(fā)現(xiàn)，閩南的傳統(tǒng)武術(shù)保存較好，民間習(xí)武人士較多（如：石獅的周盟淵先生門徒眾多，每日求教之人絡(luò)繹不絕；南安的王明欽先生親傳弟子300余人，等等），保存相對(duì)完整的拳種主要有五祖拳、永春白鶴拳等；競技武術(shù)發(fā)展較快，近十年來在省級(jí)和國家級(jí)各類競賽中獲得獎(jiǎng)牌的人數(shù)持續(xù)上升；藝術(shù)武術(shù)和媒介武術(shù)相對(duì)較弱，沒有形成較大的閩南武術(shù)文化品牌，沒有充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+”的優(yōu)勢(shì)將閩南武術(shù)傳播出去；大眾武術(shù)普及較好，閩南人在經(jīng)濟(jì)比較充裕的境況下以及當(dāng)?shù)亍绑w育產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，全民健身意識(shí)普遍提高”的背景下，已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到武術(shù)的健身養(yǎng)生功能，習(xí)練人口與日俱增，在南安市水頭鎮(zhèn)樸里村的幾次調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，不斷有新村民加入習(xí)武行列；學(xué)校武術(shù)有待加強(qiáng)，目前有些學(xué)校，特別是中小學(xué)沒有實(shí)質(zhì)性的武術(shù)課，有些開設(shè)武術(shù)課的學(xué)校也多局限于五祖拳健身操等。以泉州市區(qū)中小學(xué)開展現(xiàn)狀來看，各校對(duì)武術(shù)重視程度存在差異，與之相應(yīng)的教學(xué)情況、課外活動(dòng)也不盡如人意。

近日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出：要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域；重視保護(hù)和發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的“絕學(xué)”、冷門學(xué)科；豐富拓展校園文化，推進(jìn)傳統(tǒng)體育等進(jìn)校園等。這是國家宏觀層面發(fā)出的指令和號(hào)召，可以利用此契機(jī)在閩南范圍內(nèi)，全面調(diào)查學(xué)校武術(shù)的開展情況，尤其是市郊、鄉(xiāng)鎮(zhèn)易被忽視的地方。將所有的學(xué)校都納入統(tǒng)籌戰(zhàn)略之中，全方位考察閩南武術(shù)文化生態(tài)建設(shè)的成效，促進(jìn)閩南武術(shù)物質(zhì)文化生態(tài)的平衡發(fā)展。

1.2閩南武術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來的關(guān)系

閩南大地尚武之風(fēng)久遠(yuǎn)，受其尚武精神的影響，閩南武術(shù)傳統(tǒng)元素與其他地域相比保存較好，但是現(xiàn)代創(chuàng)新元素不多，有些拳種并沒有融合現(xiàn)代理念進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展；另外，由于閩南多山川與江河湖泊，古來交通不便，“形成了許多地理環(huán)境相對(duì)封閉的地區(qū)，它們的文化產(chǎn)生和發(fā)展也不盡相同，使得人們對(duì)本民族的傳統(tǒng)比較保守”，再加之閩南語言的獨(dú)具特色，自成體系，阻礙了人際之間的交流，使得閩南武術(shù)只是在當(dāng)?shù)匦纬闪艘欢ǖ囊?guī)?；?。如有的研究者指出：“通過贏得泉州武林的承認(rèn)，實(shí)現(xiàn)了五祖拳的本地化；借助精英化和大眾化的兩向度傳播，推動(dòng)了五祖拳在泉州的發(fā)展”，等等。這些言論進(jìn)一步證明了閩南武術(shù)本土繼承與發(fā)展較多，而外來引進(jìn)和融合偏少的局面。應(yīng)該說，閩南武術(shù)發(fā)展不能靠國家政策的勉強(qiáng)維持，也不能靠特殊群體的友情支持、而要靠自己的努力、創(chuàng)新，使它能夠滿足社會(huì)大眾的真正需求。新時(shí)代的閩南武術(shù)要力爭在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來之間綜合考量、協(xié)調(diào)發(fā)展。

錢穆先生曾在《中國文化史導(dǎo)論·弁言》中言到，文化的發(fā)展，必須有刺激，猶如人身必賴滋養(yǎng)，人身非滋養(yǎng)則不能生長，文化非刺激則不能持續(xù)發(fā)展。一種文化必須有多種異質(zhì)文化的不斷滲入，才能在博弈中互相吸收，才能在比較中取長補(bǔ)短。閩南武術(shù)吸納外來文化的因子越多，推動(dòng)自身文化發(fā)展的力量則越大。但由于地方保護(hù)主義和出于文化自覺、文化自信等多種原因，閩南武術(shù)排斥異質(zhì)文化現(xiàn)象明顯，這雖然保存了自身相對(duì)完整的技術(shù)風(fēng)格，但也缺少了進(jìn)取的創(chuàng)新意識(shí)，不利于閩南武術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

1.3閩南武術(shù)技術(shù)體系與練習(xí)場域

閩南武術(shù)上承南派武術(shù)，相較于北派武術(shù)而言，技術(shù)體系風(fēng)格獨(dú)特，套路動(dòng)作一般短小彪悍，常常配有發(fā)聲呼喝等；閩南武術(shù)（以南拳見長）整體上以手法為主，多善橋手，靈活多變、拳勢(shì)勇猛，少有躥蹦跳躍、閃展騰挪、起伏轉(zhuǎn)折和跌撲滾翻等；另外，由于閩南地處亞熱帶，常年氣溫在20℃左右，所以閩南武術(shù)練習(xí)場所多以室外為主（明顯區(qū)別于北方），尤其是鄉(xiāng)村。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，部分習(xí)武者或聚集在自家庭院或相約于山頭林間，三三兩兩有單練、有對(duì)練，不亦樂乎；在練習(xí)方式上也是兼具分散與集中。如有的村鎮(zhèn)（南安霞美村、桃源村）開設(shè)了武館，村民茶余飯后可免費(fèi)在一起切磋武藝。另外，也有一些常年習(xí)武者早晚會(huì)到附近的山上（九日山、紫帽山）獨(dú)自修煉，追求大自然賦予的天地靈氣，迎接?xùn)|方的第一縷晨光。總之，閩南武術(shù)技術(shù)體系保存較好，但是創(chuàng)新力度不夠；練習(xí)場域分布不均，少有室內(nèi)獨(dú)練者。