敦煌寫卷《妙法蓮華經(jīng)》字詞小考兩例

摘要：筆者在閱讀敦煌寫卷《妙法蓮華經(jīng)》的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)“苦逼”和“處女”經(jīng)常出現(xiàn)，于是聯(lián)系當(dāng)下“苦逼”和“處女”的含義，欲弄清“苦逼”“處女”含義的發(fā)展演變?！翱啾啤眲傞_始并不是一個(gè)詞，而是兩個(gè)放在一起的字，后來(lái)逐步演變成一個(gè)詞，既可以充當(dāng)形容詞也可以用作名詞和動(dòng)詞?！疤幣痹诜鸾?jīng)中常與“小女”“寡女”一起使用，本文試圖通過(guò)分析“苦逼”“處女”在文獻(xiàn)當(dāng)中的具體含義，從而揭示它們含義的發(fā)展演變規(guī)律。

關(guān)鍵詞：苦逼；處女；《妙法蓮華經(jīng)》；考辨

一“苦逼”小考

（一）“苦逼”開始是兩個(gè)字。

“苦逼”的早期形態(tài)是兩個(gè)單獨(dú)的字，“苦”和“逼”。雖然我們能夠在一些文獻(xiàn)資料中看到，“苦”“逼”這兩個(gè)字靠在一起，但是她們并不是當(dāng)作“苦逼”一詞進(jìn)行使用的。我們可以在一些佛教文獻(xiàn)當(dāng)中找到例句。如：

1.《妙法蓮華經(jīng)》“眾生被困厄，無(wú)量苦逼身”。

2.《起世經(jīng)》“爾時(shí)，罪人在鐵城中，乃至受于極嚴(yán)重苦，眾苦逼切，不堪忍故，恒常叫喚，是故名為叫喚地獄?！?/p>

3.《起世經(jīng)》“彼呼呼婆地獄中諸眾生等，為彼地獄極苦逼時(shí)，叫喚而言：呼呼婆，呼呼婆。”

4.《起世經(jīng)》“復(fù)次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，行身惡行，行口、意惡行，彼于后時(shí)，疾病著床，或坐、臥地，以苦逼身，身受極重，苦不可愛樂。”

（二）“苦逼”逐漸演變成一個(gè)詞。

1.《佛本行集經(jīng)》“又復(fù)一切諸眾生等，生苦逼故，在于胎內(nèi)，處處移動(dòng)。”

2.《金光明最勝王經(jīng)》“如箭射心憂苦逼，遍身戰(zhàn)掉不安隱”

3.《宗鏡録》“彼身猶如火燒林樹，飢渴所惱。種種苦逼心?！?/p>

4.《附僧惠洪詩(shī)》“人生如逆旅，歲月苦逼催，安知賢與愚？同作土一抔?！?/p>

5.《訪張德常不値其弟相邀賦草堂》 “扁舟訪舊過(guò)桐里，令弟邀人賦草堂。龐公何事入城府，馬卿多情求鳳凰，滄浪濯錦百花笑。落日倒影群鷗翔，誰(shuí)言門巷苦逼仄，靑云玉佩長(zhǎng)鏘鏘。”

6.《醒世恒言》“程惠不敢苦逼，將了兩雙鞋履，回至客店，取了行李，連夜回到陜西衙門······”

7.《寶劍記》“奴家被人苦逼，命在旦夕?！?/p>

8.《剪燈余話》“足下高誼，如此天必有以相祐，吾安敢苦逼？”

例（1）“生苦逼故”，這里的“苦逼”是形容詞，“苦”和“逼”兩個(gè)字組合起來(lái)成為一個(gè)詞；例（2）“如箭射心憂苦逼”中的“苦逼”是個(gè)名詞；例（3）“苦逼”是兩個(gè)獨(dú)立的字；例（4）和例（5）“苦逼”是個(gè)形容詞；例（6）、例（7）、例（8）“苦逼”是個(gè)動(dòng)詞。

《妙法蓮華經(jīng)》為姚秦鳩摩羅什所譯，《起世經(jīng)》為隋闍那崛多等所譯，《佛本行集經(jīng)》為隋闍那崛多所譯，《金光明最勝王經(jīng)》為唐義凈譯?！缎咽篮阊浴罚秾殑τ洝?，《剪燈余話》都是明代的作品，從而，可見“苦逼”從一開始單獨(dú)的兩個(gè)字，逐漸發(fā)展成為形容詞，名詞和動(dòng)詞。

（三）“苦逼”在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的使用。

近些年，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)逐漸地走進(jìn)了我們的日常生活，與此同時(shí)，我們也越來(lái)越頻繁地使用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。宋振超、黃潔在《網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)產(chǎn)生原因及引導(dǎo)》中認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化，語(yǔ)言文化，大眾心理變化，是導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)產(chǎn)生的主要原因。

在現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言當(dāng)中，“苦逼”一詞，越來(lái)越流行。日常生活中，我們看到或聽到或說(shuō)過(guò)這樣的話：“今天真苦逼，上課遲到被老師狠狠地教訓(xùn)了一頓?！?“天天過(guò)著苦逼的日子?！?“有時(shí)候，我們付出了努力，仍然沒有過(guò)上自己想要的生活，因此，感到非?？啾??！?/p>

“苦逼”一詞，在網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)當(dāng)中，一般來(lái)說(shuō)，是一個(gè)表達(dá)負(fù)面情緒的消極詞匯，著重強(qiáng)調(diào)了“苦”的含義。

總之，“苦逼”最早出現(xiàn)在佛教文獻(xiàn)當(dāng)中，它是兩個(gè)單獨(dú)的字，并不是一個(gè)詞，后來(lái)到了逐漸演變成一個(gè)詞?？梢杂米餍稳菰~，用作名詞，用作動(dòng)詞。隨著網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的逐漸流行，“苦逼”在網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)，主要是一種表現(xiàn)負(fù)面情緒的形容詞。

二“處女”小考

《妙法蓮華經(jīng)》 “若入他家，不與小女、處女、寡女等共語(yǔ)?！薄肮雅幣爸T不男， 皆勿親近，以為親厚。”這里“處女”一詞的含義顯然與《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋不一樣，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)于“處女”的解釋有兩個(gè)，一是“沒有發(fā)生性行為的女子”，二是“形屬詞”。

“處女”一詞出現(xiàn)在其他文獻(xiàn)中的情況：

1.《瑜伽師地論》“又一切欲界天眾，無(wú)有處女胎藏。”

2.《經(jīng)律異相》“處女未敢嫁?！?/p>

3.《釋氏要覽》“若俗舍婦人處女寡女，非是宗親，不可傷之禮，所以別嫌疑也。”

4.《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》 “若有處女愛樂處身，不求侵暴。我于彼前現(xiàn)童女身，而為說(shuō)法令其成就?！?/p>

5.《生經(jīng)》 “有一梵志，財(cái)富無(wú)數(shù)；有一好女，端正殊妙，色像第一。諸梵志法其敖姓者，假使處女與明經(jīng)者?！?/p>

在例（1）中，“處女”不是“沒有發(fā)生性行為的女子”；在例（2）中，“處女”可以理解為“沒有發(fā)生性行為的女子”；在例（3）中，“處女”應(yīng)該可以認(rèn)為是一般的婦女；在例（4）中，“處女”指“沒有發(fā)生性行為的女子”更為妥當(dāng)；在例（5）中，“處女”應(yīng)與“好女”含義相近，可以理解為“年輕女孩”。

因此，我們可以認(rèn)為，“處女”在文獻(xiàn)當(dāng)中，既可以表示“沒有發(fā)生性行為的女子”“年輕女孩”也可以表示“一般的婦女”。然而，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，我們可能弱化了“一般的婦女”這個(gè)義項(xiàng)，通常認(rèn)為“處女”就是指“沒有發(fā)生性行為的女子”。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，通過(guò)具體分析“苦逼”和“處女”在具體文獻(xiàn)中的含義，我們發(fā)現(xiàn)它們的含義不僅僅局限于現(xiàn)代漢語(yǔ)或者我們平時(shí)生活中的意義。在今后閱讀文獻(xiàn)資料中，我們要想全面的了解一個(gè)詞的含義，還需要對(duì)這個(gè)詞進(jìn)行多方位的分析，這樣才能得出更加可靠的結(jié)論。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)佛教通史》，賴永海，江蘇人民出版社，2010年。

[2]《法華經(jīng)》，賴永海，中華書局，2010年。

[3]《佛學(xué)大辭典》，丁福保編，上海書店出版社，1991年。

[4]宋振超、黃潔.網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)產(chǎn)生原因及引導(dǎo)[J].青年記者，2015（14）。

[5]周曉鳳、劉鴿.網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)現(xiàn)象的語(yǔ)言文化分析[J].東北師大學(xué)報(bào)，2014（3）。

作者介紹：秦龍泉，現(xiàn)為浙江師范大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，主要從事中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究。