《巴黎圣母院》中的圣經(jīng)文學(xué)元素初探

程億

【摘要】《巴黎圣母院》是法國文豪雨果的長篇巨作，是世界文學(xué)史上最為光輝燦爛的著作之一。從“原型批評”的角度來看，《巴黎圣母院》帶有《圣經(jīng)》中的一些文學(xué)元素，本文將從替罪羊形象、U形敘事結(jié)構(gòu)、愛與救贖主題以及善與惡的主題著手，探析小說中的圣經(jīng)文學(xué)元素。

【關(guān)鍵詞】《巴黎圣母院》；圣經(jīng)文學(xué)元素；原型；替罪羊；U形敘事結(jié)構(gòu)；主題

【中圖分類號】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格認(rèn)為，人類的無意識心理不僅有個(gè)人自童年起的經(jīng)驗(yàn)，而且積存著許多原始的、祖先的經(jīng)驗(yàn)，人生而具有一種“種族記憶”，“種族記憶”的實(shí)體就稱之為“原型”?！霸褪俏膶W(xué)中交際的意義單位，是構(gòu)成人類整體文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一些最基本的因素，它們體現(xiàn)了人類集體的文學(xué)想象，因而在文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)，可能是‘一個(gè)人物，一個(gè)意向，一種敘事定式，也可能是‘一種可從范疇較大的同類描述中收取出來的思想”。從這個(gè)角度出發(fā)，可以窺見《巴黎圣母院》中的圣經(jīng)文學(xué)元素。

一、替罪羊

上帝要試驗(yàn)亞伯拉罕，讓他把兒子以撒作為燔祭，當(dāng)亞伯拉罕準(zhǔn)備宰殺以撒的時(shí)候，耶和華的使者出現(xiàn)，指示他以羔羊來代替以撒，于是牧養(yǎng)無數(shù)人的羔羊被宰殺。此外，還提出了“原罪”說，人類的始祖亞當(dāng)、夏娃在伊甸園里偷吃禁果，違背了上帝的旨意，造成了原罪。因而，替罪羊這個(gè)原型意象隱射的意義是雙重性的，首先，替罪羊本身隱喻著一種替人贖罪的崇高感，其次，替罪羊是一個(gè)具有“牧養(yǎng)人類”行為的高尚形象，所以，它應(yīng)該得到上帝的庇佑。在《巴黎圣母院》中，卡西莫多和埃斯梅拉達(dá)就是這樣的“替罪羊”。副主教克羅德為了得到埃斯梅拉達(dá)，指使卡西莫多劫持她，使得卡西莫多被捆在廣場上，奄奄一息；由于埃斯梅拉達(dá)和腓比斯的曖昧關(guān)系，克羅德預(yù)謀殺死她，卻誤傷了腓比斯，埃斯梅拉達(dá)被貴族當(dāng)成兇手審判關(guān)押。在《圣經(jīng)》的規(guī)定中，只要懷有好色、奸淫、殺人等惡念便是有罪的，克羅德身為神職人員，在心理和行為上都觸犯了戒律，而他的犯下的罪卻由善良的埃斯梅拉達(dá)和卡西莫多代他承擔(dān)，故而二者成了代人受過的替罪羊形象，而最后埃斯梅拉達(dá)和卡西莫多的愛情得到了成全，二者的崇高得到了認(rèn)可，至此，“替罪羊”原型完整地呈現(xiàn)在作品中。

二、U形敘事結(jié)構(gòu)

“背叛之后是落入災(zāi)難與奴役，隨之是悔悟，然后通過解救又上升到差不多相當(dāng)于上一次開始下降的高度?！覀兛梢园颜麄€(gè)圣經(jīng)看成一部‘神圣喜劇，它被包含在一個(gè)這樣的U形故事結(jié)構(gòu)之中”。圣經(jīng)文學(xué)在敘事情節(jié)的安排上表現(xiàn)為一種“失真—尋覓—回歸”的模式，“人的天真—失真—復(fù)真、犯罪—懺悔—受救贖（復(fù)活）”都是這種模式的典型形態(tài)。創(chuàng)世紀(jì)之初，亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果而被逐出伊甸園、在荒野建立異教城市、天降洪水建造諾亞方舟表現(xiàn)了人類一步一步地走向深淵，以色列人先后在亞伯拉罕與摩西和約書亞的帶領(lǐng)下前往應(yīng)許之地、而后重建神殿則是人類的回升；猶大因?yàn)殄X財(cái)而向猶太人出賣耶穌，并虛偽的獻(xiàn)上猶大之吻是其人性的墮落，后來幡然悔悟并自殺，這是其人性的回升?？肆_德原本是一個(gè)善良的副主教，“他悒郁、穩(wěn)重認(rèn)真，學(xué)習(xí)勤奮”“在神秘神學(xué)造詣上能與教堂神父論英雄，在倫理神學(xué)方面堪與教規(guī)神父論高低，在經(jīng)院神學(xué)領(lǐng)域，能與索邦神學(xué)院的博士論長短”；在瘟疫后，父母遺留下年幼的弟弟，十九歲便成為一家之長，“以全副身心去關(guān)愛他的小兄弟”。在遇見埃斯梅拉達(dá)之前，克羅德無疑是一個(gè)學(xué)識淵博、心地善良的形象，這是他“墮落”前所具有的高度，在遇見埃斯梅拉達(dá)之后，儼然變成了人性的背叛者，他指使卡西莫多去劫持埃斯梅拉達(dá)是第一次墮落；舉刀刺殺埃斯梅拉達(dá)，致使埃斯梅拉達(dá)冤枉入獄、在審判席上對無辜的埃斯梅拉達(dá)橫加莫須有的指責(zé)，這是第二次墮落；在卡西莫多將埃斯梅拉達(dá)救回教堂后，他更加肆無忌憚，脅迫埃斯梅拉達(dá)順從于他，這時(shí)他的墮落已經(jīng)達(dá)到了“底部”，而最后他將死時(shí)的那聲哀鳴：“??！這就是我曾經(jīng)愛過的一切！”則是他人性的回升，這一句哀鳴表明了他對黑暗教會的控訴，對自己的所作所為的追悔，由此，他的人性又回歸到“頂點(diǎn)”。

三、主題

（一）愛與救贖

《圣經(jīng)》中，耶穌是上帝的化身，為了傳教布道、拯救世人，他把自己送上了十字架，甚至在受難的整個(gè)過程中不停地為迫害他的人開脫：“上帝，請您原諒他們，他們并不知道自己在做什么?！盵6]這種博愛的、獻(xiàn)身的精神在《巴黎圣母院》中有著深刻的體現(xiàn)。卡西莫多被捆在廣場上暴曬得奄奄一息的時(shí)候，埃斯梅拉達(dá)為這個(gè)曾經(jīng)劫持過她的丑八怪送去救命的水，這種“以德報(bào)怨”的行為喚醒了卡西莫多內(nèi)心的善意，卡西莫多得到了救贖；在流浪詩人甘果瓦被乞丐王朝戲弄時(shí)，埃斯梅拉達(dá)主動獻(xiàn)出自己，這和耶穌將自己送上十字架的行為遙相呼應(yīng)。

（二）善與惡

“從哲學(xué)上講，上帝與魔鬼就像生活中的善與惡一樣緊密聯(lián)系?！比松鷣砭途哂性?，卻有著追求、向善的心，因而，人的善惡不能簡單地下定義，這和雨果的“畸形靠著優(yōu)美，丑怪與崇高相鄰”是不謀而合的。在小說中，克羅德雖然作惡多端，害死了埃斯梅拉達(dá)，但他的博學(xué)、對弟弟無私的愛和對卡西莫多的撫養(yǎng)的善舉是不可抹殺的；卡西莫多因惡行被懲罰，卻在埃斯梅拉達(dá)的救贖中完成了向善的轉(zhuǎn)化。耶穌的博愛與埃斯梅拉達(dá)的博愛都達(dá)到了使惡向善的目的。

四、結(jié)語

《巴黎圣母院》這樣一部弘揚(yáng)人性真善美、抨擊教會黑暗的小說，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，它深刻體現(xiàn)了雨果的人文思想與高超的寫作技巧，是世界文學(xué)寶庫中璀璨的明星，同時(shí)，在西方圣經(jīng)文化的影響下，小說中又呈現(xiàn)出一些圣經(jīng)文學(xué)元素，使得小說更具感染力。

參考文獻(xiàn)

[1]葉舒憲選編.神話——原型批評[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.

[2]陳會亮.圣經(jīng)與中外文學(xué)名著[M].北京：宗教文化出版社， 2009.

[3]邱永旭.《圣經(jīng)》文學(xué)研究[M].成都：巴蜀書社，2008.

（編輯：龍賢東）