關(guān)于國(guó)學(xué)與古代文學(xué)思想價(jià)值分析

沈丹萍

[摘要]國(guó)學(xué)的內(nèi)容體現(xiàn)了藝術(shù)特征與國(guó)家文化等諸多學(xué)科知識(shí)，這些知識(shí)內(nèi)涵及學(xué)科文化都存在一定的發(fā)展性、國(guó)家性、歷史性、現(xiàn)代性和延伸性，其中其延伸性所體現(xiàn)的古代文學(xué)價(jià)值不僅在古代得到有效發(fā)展，甚至對(duì)當(dāng)今社會(huì)的文學(xué)性依舊存在一定的影響力。我國(guó)古代學(xué)說(shuō)的概念是相當(dāng)廣泛的，其直接與中國(guó)所有學(xué)術(shù)乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化掛鉤。

[關(guān)鍵詞]國(guó)學(xué)；古代文學(xué)；思想價(jià)值

[中圖分類號(hào)]1206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2017）06-0173-02

一、國(guó)學(xué)思想的思考

國(guó)學(xué)的內(nèi)涵極其深厚，主要包涵中國(guó)古代的歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、思想文學(xué)、技術(shù)學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、科學(xué)以及建筑學(xué)、數(shù)學(xué)、書畫學(xué)、星象學(xué)、音樂(lè)學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多方面。換言概之，就是指中國(guó)古代的學(xué)說(shuō)。我國(guó)國(guó)學(xué)起源于清代末期，由于人們常把傳人中國(guó)的歐美學(xué)術(shù)稱之為“西學(xué)”和“新學(xué)”，因此，中國(guó)學(xué)問(wèn)固有的形式則被“國(guó)學(xué)”一詞代表。國(guó)學(xué)大師們眼中的國(guó)學(xué)內(nèi)涵都各不相同，但不管從何種國(guó)學(xué)思想中分析，我們都能得知其與我國(guó)古代文學(xué)之間的必然聯(lián)系。國(guó)學(xué)的內(nèi)涵有廣義與狹義之分，廣義是指中國(guó)學(xué)術(shù)文化中的所有內(nèi)容，而狹義上則簡(jiǎn)稱為儒學(xué)，在幾千年前，我國(guó)著名的思想大家孔子便在其論詩(shī)中表明“群”、“興”、“怨”、“觀”的作用，由此可見(jiàn)，對(duì)于實(shí)踐思想的重視與儒家思想的人世早已深入到我國(guó)思想文化價(jià)值的內(nèi)涵中。此外，國(guó)學(xué)還分為傳統(tǒng)與新興兩大類，傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)主要包括學(xué)術(shù)研究與傳統(tǒng)文化方面的研究，以酈學(xué)為例，通過(guò)深入研究這部作品，從而形成一門學(xué)問(wèn)。國(guó)學(xué)在某程度上體現(xiàn)了文人的愛(ài)國(guó)情節(jié)，在中國(guó)文學(xué)歷史思想價(jià)值的發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)藝術(shù)逐漸由傳統(tǒng)的思想向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)型的過(guò)程對(duì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展起到了推動(dòng)與承接的作用，立足現(xiàn)代的文學(xué)形式，看待傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的思想內(nèi)涵要以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度來(lái)對(duì)待。

二、古代文學(xué)作品的思想

（一）史部

在史部中，對(duì)史書進(jìn)行收隸是其主要內(nèi)容，這些史書的涵蓋面非常廣，包括地理類、時(shí)令類、雜史類、正史類、別史類、編年類和職官類等十五大類，在史記中，我們能夠深切感受到古人的壯志豪情。在史部中，有一部恢宏著作是不得不提的，那便是我國(guó)西漢偉大的史學(xué)家司馬遷所著的《史記》，這部?jī)?yōu)秀的作品得到了魯迅先生的高度評(píng)價(jià)，被其稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，《史記》主要的特點(diǎn)就是在相當(dāng)?shù)臅r(shí)期內(nèi)，同一事件對(duì)人們的不同看法都被記錄在內(nèi)。《史記》為史學(xué)奠定了獨(dú)特的文學(xué)地位，不僅對(duì)通史體裁進(jìn)行了先行的開辟，更對(duì)我國(guó)古代散文、戲曲、小說(shuō)和紀(jì)傳等文學(xué)產(chǎn)生了深刻而長(zhǎng)久的影響。

（二）經(jīng)部

作為國(guó)學(xué)的核心部分，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)是提升文學(xué)涵養(yǎng)的主要內(nèi)容，其主要分書類、易類、四書類、詩(shī)類、小學(xué)類和孝經(jīng)類等十類。縱觀我國(guó)古代的文學(xué)作品，不難發(fā)現(xiàn)，以儒家著作的思想精髓為主力的作品不在少數(shù)，多數(shù)作品的美學(xué)范疇與審美觀念都與儒家經(jīng)典密不可分。以我國(guó)古代的詩(shī)歌為例，其表現(xiàn)特征主要含蓄委婉，而對(duì)意境的追求則要求詩(shī)歌的含義深刻，使人品味無(wú)窮，“山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處”將送別的思念延伸至遠(yuǎn)方，就很好得體現(xiàn)了這一內(nèi)容要求。加強(qiáng)我國(guó)古代理學(xué)思想與儒學(xué)思想的學(xué)習(xí)，能夠幫助我們多加了解文學(xué)的范疇樹立正確的審美觀念。

（三）集部

集部主要分為總集、文學(xué)理論和別集這三大類。對(duì)詩(shī)詞的專集與總集進(jìn)行詳細(xì)收錄，包括詩(shī)文評(píng)、別集、詞曲、楚辭和總集這五類。在集部中，我們主要對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行深入的剖析。早初期，《詩(shī)經(jīng)》的普遍稱呼為《唐詩(shī)三百首》，作為一種流傳極其廣泛的唐詩(shī)選集，其不僅僅是一部簡(jiǎn)單的兒童啟蒙性讀物，還是一部經(jīng)過(guò)歷史沉淀歷久不衰的文學(xué)經(jīng)典。而《唐詩(shī)三百首》最早又被稱為“詩(shī)三百”，相傳，經(jīng)過(guò)孔子的刪訂，“詩(shī)三百”在后世的經(jīng)典地位被確定，因此統(tǒng)稱為“詩(shī)經(jīng)”?！对?shī)經(jīng)》以優(yōu)美的詞句來(lái)體現(xiàn)感情的豐富，這種借詩(shī)抒情的形式對(duì)后世的文學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。詩(shī)歌具有象征性，一首詩(shī)歌中常常除了表達(dá)顯意之外，還能體現(xiàn)出言外之意，一首僅僅對(duì)事物進(jìn)行闡述的詩(shī)歌不能算是好詩(shī)，將寓意與顯意結(jié)合在一起，不僅能使詩(shī)歌內(nèi)涵更具層次感，還能使詩(shī)的主題思想更加意味深長(zhǎng)。

（四）子部

子部主要是對(duì)諸子百家的類書及著作進(jìn)行采集，包括道家類、法家類、儒家類、農(nóng)家類、兵家類、釋家類、雜家類和醫(yī)學(xué)類等十四種。在子部中，道家與儒家是最具代表性的著作，因此，我們可以以此為例來(lái)進(jìn)行詳細(xì)的解析。道家崇尚無(wú)為而治，順應(yīng)自然，莊子與老子是道家思想的代表人物，其中，《莊子》一書詳盡闡述了莊子倡導(dǎo)的理論和思想。這本著作通過(guò)對(duì)虛擬寓言故事的采用，體現(xiàn)了生動(dòng)奇特、想象豐富、寓意深刻且浪漫主義色彩濃厚的表現(xiàn)手法。在我國(guó)古代的文學(xué)長(zhǎng)河中，莊子與周子早已將文學(xué)方面的語(yǔ)言發(fā)展到玄遠(yuǎn)高深的境界，對(duì)后代文學(xué)的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。作為莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，“道”達(dá)到了其思想主張的最高境界。如若對(duì)莊子的文學(xué)思想和哲學(xué)理論沒(méi)有深入的研究與了解，便無(wú)法立足古代文人的角度，認(rèn)識(shí)了解他們的文化背景及精神世界，最終也無(wú)法分析與研究他們的經(jīng)典作品。

三、國(guó)學(xué)思想體現(xiàn)古代的文學(xué)價(jià)值方面

（一）綜合性思維的引入

現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的多方面發(fā)展給文學(xué)創(chuàng)造了獨(dú)立的機(jī)會(huì)，文學(xué)與史學(xué)合一的局面被制度化與專業(yè)化打破，文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)被“分家”。其中，文學(xué)主要分外國(guó)文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、古代文學(xué)、文藝學(xué)和當(dāng)代文學(xué)這幾大類，而古代文學(xué)則被劃分為先秦兩漢、魏晉和唐宋元明清層面，在各個(gè)不相同的層面中，按照戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)和散文等體裁進(jìn)行了更深入的劃分。詳細(xì)的分門別類使研究范圍更加明確，在當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者進(jìn)行研究的目的主要是為了學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，并沒(méi)有通過(guò)科學(xué)合作與獨(dú)立品性產(chǎn)生一種傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)通研古今的責(zé)任感?，F(xiàn)代化的文學(xué)學(xué)術(shù)專家取代了古代的通儒，現(xiàn)代文學(xué)的嚴(yán)格限定、藝術(shù)特色、明確指向、實(shí)踐方法和獨(dú)立系統(tǒng)等一些文學(xué)特性能夠加快研究者的模仿操作能力，能快速提高社會(huì)意義、人物時(shí)代背景的分析與古代藝術(shù)特色的疊加的文學(xué)研究的步伐。狹隘批判的古代文學(xué)研究觀念降低其本身的學(xué)術(shù)氣度，造成歷史意識(shí)流失，在對(duì)國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的研究中，學(xué)者要統(tǒng)籌全局，引入綜合性思維，加強(qiáng)專業(yè)的研究技能，拓寬廣闊的研究視野，才能更深入得體現(xiàn)國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的思想價(jià)值。

（二）歷史觀念的角度分析

從某種程度上來(lái)說(shuō)，對(duì)古代文學(xué)所持有的同情態(tài)度與歷史意識(shí)相互制約與平衡。文學(xué)者們通過(guò)有限的歷史文獻(xiàn)綜合了解與連接，常常將自身所處的環(huán)境、時(shí)代背景和學(xué)說(shuō)納入到古代文學(xué)說(shuō)，以此來(lái)闡述古人的思想意志。由于現(xiàn)代學(xué)科在發(fā)展的背景下對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值體系與觀念進(jìn)行了摒除，且改變了舊式研究范式不成系統(tǒng)的局面，研究者們可以一邊享受研究思維解禁后的自由，另一邊也要擔(dān)負(fù)起對(duì)新范式進(jìn)行優(yōu)化和創(chuàng)新的使命，從自然科學(xué)領(lǐng)域和西方科學(xué)理論中學(xué)習(xí)相關(guān)的方法，對(duì)其進(jìn)行吸收與借鑒。歷史意識(shí)是語(yǔ)境的一種還原思想，它要求學(xué)者在研究時(shí)要站在作者的心理世界與原始時(shí)代方面，為雙方創(chuàng)造平等對(duì)話的條件，其中，研究者的思維模式處于自由狀態(tài)，可以在對(duì)話中隨意展現(xiàn)，但不能直接通過(guò)文學(xué)著作進(jìn)入作者的生活，否則，超越了歷史的限制，我們看到的，僅僅是一個(gè)現(xiàn)代人的獨(dú)角戲，而不是超越時(shí)空界限的文學(xué)對(duì)話。

（三）對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的珍視

在當(dāng)代的學(xué)科文化研究中，需要以客觀理性的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)進(jìn)行研究。西方理性學(xué)派認(rèn)為，對(duì)待傳統(tǒng)文學(xué)要在批判中繼承，這種思想實(shí)質(zhì)上已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)持否定態(tài)度，在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行研究前就已經(jīng)在潛意識(shí)中產(chǎn)生了排斥的思想，尊敬與信任的缺乏在一定程度上否決了傳統(tǒng)民族文化的自然傳揚(yáng)與繼承，從而形成傳統(tǒng)民族文化思想層面上的斷裂現(xiàn)象，進(jìn)一步導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視與批判。古代文學(xué)少不了理性與科學(xué)精神，傳統(tǒng)文學(xué)遺產(chǎn)并不僅僅表現(xiàn)古老文字的形成與古代文學(xué)文明的發(fā)展，其蘊(yùn)含的思想、精神和性情才是文學(xué)研究最有價(jià)值的部分。因此，通過(guò)國(guó)學(xué)以珍視的態(tài)度來(lái)對(duì)待古代文學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)的一種肯定。

四、兩者思想價(jià)值的共通之處

國(guó)學(xué)的思想核心主要為忠德思想、信德思想和孝道思想這三種，這三種思想與古代文學(xué)所體現(xiàn)的價(jià)值有共通之處?！鞍傩行橄取?，這是古代文人對(duì)孝道的首要看法，古代社會(huì)的孝是一切道德的根本，古人稱其為萬(wàn)物善良的源頭，《弟子規(guī)》中指出：“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞?！边@句詩(shī)表明，當(dāng)我們的身體受到損傷時(shí)，父母會(huì)擔(dān)心，但當(dāng)我們的德行品性受到破壞時(shí)，父母會(huì)因此感到羞恥，這樣稱之為不孝。古代人用忠德來(lái)感化百姓，使百姓受到合理的教育，并將此種品性教化給后人，普通百姓要忠于自己的上級(jí)，對(duì)君主的美好德行進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)，忠與孝是相互統(tǒng)一的，百姓不僅要恪守忠孝之德，以此治家，還要孝順自己的父母，關(guān)愛(ài)自己的兄弟姐妹，對(duì)他人的父母與兄弟姐妹也要適當(dāng)?shù)年P(guān)心孝敬，這是作為普通百姓應(yīng)恪守的最基本忠德。信道，信是做人立身的根本，信德是治國(guó)、利國(guó)的根本要素，在古代社會(huì)活動(dòng)中，信德是人們修身律己的法則，也是衡量一個(gè)人品德的重要標(biāo)準(zhǔn)?！靶拧笔侨伺c人之間進(jìn)行有效溝通的橋梁，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定亦有重要作用，因此，無(wú)論是治國(guó)，還是交往相處，誠(chéng)信是基石，是決定一個(gè)人能否長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。

五、結(jié)語(yǔ)

在文化全球化的背景下，立足傳統(tǒng)，能夠?qū)糯膶W(xué)有更深入的了解，國(guó)學(xué)能夠彌補(bǔ)現(xiàn)代學(xué)科與古代文學(xué)兩者間的文化裂痕，在古代文學(xué)的推動(dòng)下，人文學(xué)科在發(fā)展中能夠創(chuàng)造屬于其本身的時(shí)代特色。通過(guò)國(guó)學(xué)的視角對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行研究，是體現(xiàn)兩者文學(xué)價(jià)值的重要途徑。

（責(zé)任編輯：封麗萍）