主體間性理論視域下思想政治教育生活化研究

楊帆

[摘要]實(shí)現(xiàn)思想政治教育生活化，有利于順利進(jìn)行和發(fā)展教育實(shí)踐活動(dòng)，有利于發(fā)展思想政治教育的學(xué)科建設(shè)，有利于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，有利于促進(jìn)大學(xué)生的個(gè)人全面發(fā)展。當(dāng)前思想政治教育生活化缺失表現(xiàn)在：目標(biāo)理想化，價(jià)值的工具化，方法過于呆板，因此要實(shí)現(xiàn)思想政治教育生活化必須做到：堅(jiān)持以人為本，建立多層次目標(biāo)；堅(jiān)持人文關(guān)懷，促進(jìn)主體間的感情交融；豐富教育方法多樣化。

[關(guān)鍵詞]主體間性；思想政治教育；生活化

思想政治教育生活化研究學(xué)科建設(shè)的要求，主體間性理論是近幾年來思想政治教育理論界的前沿問題，兩者的融合是時(shí)代的發(fā)展趨勢，兩者更是有著密不可分的聯(lián)系。

一、主體間性理論與主體間性思想政治教育

主體間性是指各個(gè)主體之間關(guān)系的規(guī)定性，具體指主體與主體之間的相關(guān)性、統(tǒng)一性、調(diào)節(jié)性。主體間性是指多個(gè)個(gè)體之間的關(guān)系性，主體性是主體間性的基礎(chǔ)，沒有各個(gè)主體性也就談不上主體問性理論了。主體問性思想政治教育是指教育者與受教育者兩者都是思想政治教育的主體，二者構(gòu)成了“主體一主體”的關(guān)系。

思想政治教育學(xué)科建設(shè)本身需要引入主體間性理論，改革開放以來新生的眾多階級(jí)和個(gè)性化的90后甚至00后的受教育者，思想政治教育必須適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)和人的發(fā)展的需要。處于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的當(dāng)代國人精神世界面臨著種種危機(jī)比如：信任危機(jī)、道德危機(jī)、精神壓抑、心靈空虛等等。思想政治教育逐漸引入主體間性理論也是提升國人精神境界的客觀需要。黨的十六大提出全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，黨的十六屆四中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)，這兩個(gè)奮斗目標(biāo)是中國現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，現(xiàn)代化的建設(shè)不僅是物質(zhì)方面的先進(jìn)性，關(guān)鍵還是人們的思想精神文明性，思想政治教育引入主體間性理論也是全面建設(shè)小康社會(huì)和建設(shè)和諧社會(huì)的發(fā)展要求。人文主義思潮與新課改的教育也促進(jìn)了思想政治教育引入主體問性理論。我國課改實(shí)施之后教育部門和學(xué)校更加強(qiáng)了對(duì)教育者和受教育者的主體性關(guān)懷。紛紛推出人文關(guān)懷與科學(xué)教育相結(jié)合的改革模式所取得的豐碩成果。可以說思想政治教育引入主體間性理論為消除傳統(tǒng)主體性思想政治教育缺點(diǎn)以及現(xiàn)實(shí)所遭遇的困境，改變思政治教育的方式和完善邏輯提供新的實(shí)現(xiàn)路徑，使得思想政治教育學(xué)科走向科學(xué)化、人性化、合理化。

二、思想政治教育生活化及生活化缺失表現(xiàn)

思想政治教育生活化是教育者與受教育者兩者對(duì)日常生活的主體性參與。要求思想政治教育過程在生活過程之中，并不是要求主體性無限放大，而是主體的參與性無處不在的滲透于生活本身之中。

（一）思想政治教育目標(biāo)理想化

思想政治教育目標(biāo)是指教育者依照學(xué)科和社會(huì)的要求，通過教育實(shí)踐活動(dòng)使受教育者的思想道德素質(zhì)在一定時(shí)期內(nèi)得到要求標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)思想政治教育目標(biāo)過于理想化。思想政治教育實(shí)踐過程中存在著一定程度的‘理想化，強(qiáng)調(diào)人的精神性具有鮮明的革命性和理想性，用生活中的英雄人物的完美形象來要求受教育者，具有過于理想化和不切實(shí)際的特點(diǎn)。通常只是注重目標(biāo)性，而不注重過程。目標(biāo)總是“高、大、全”抽象的英雄，這種理想化英雄化的教育缺乏主體性、時(shí)代特征以及目標(biāo)該有的層次性。部分教育目標(biāo)遠(yuǎn)離受教育者的現(xiàn)實(shí)生活以及本身的年齡性格等身心特征。傳統(tǒng)的思想政治教育只是注重單純的思想意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)硬灌輸。沒有關(guān)注受教育者的主體性，單純重視成績、學(xué)科社會(huì)綜合發(fā)展而忽視受教育者的主體參與性，忽視個(gè)體的個(gè)性化發(fā)展；缺乏人文關(guān)懷，思想政治教育也就只停留在書本和課堂之間，進(jìn)而出現(xiàn)教育過程形式化、表面化的眾多現(xiàn)實(shí)問題困境。

（二）思想政治教育價(jià)值的工具化

思想政治教育工具化，是指在思想政治教育實(shí)踐過程中，理想工具突出社會(huì)價(jià)值。長期以來傳統(tǒng)的思想政治教育，只注重社會(huì)價(jià)值強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)身份和屬性，和人在世界上的價(jià)值的主體性。忽略了思想政治教育不只是滿足社會(huì)的需要更是為了滿足人民群眾的要求和實(shí)際問題。長期以來教育者過于重視理想信念的強(qiáng)大作用，忽視了解決人民群眾的現(xiàn)實(shí)問題，認(rèn)為思想的問題來源于思想本身，其實(shí)這些思想問題正來源于現(xiàn)實(shí)生活學(xué)習(xí)和工作中的實(shí)際困難的基本事實(shí)。錯(cuò)誤地認(rèn)為只要有正確的理想信念就可以有無限的力量，一切問題都可以解決。這就導(dǎo)致了思想政治教育的工具化，內(nèi)容也理想化、政治化、形式化。而本來可以解決現(xiàn)實(shí)問題的生機(jī)勃勃的思想政治教育也就沒有了活力，過于工具化和形式化，更沒有實(shí)效性了。

（三）思想政治教育方法呆板

在長期傳統(tǒng)思想政治教育過程中，教育的主要學(xué)習(xí)形式是課堂授課。這種學(xué)習(xí)的形式是以教育者為中心，學(xué)生只能被動(dòng)的接受教育者所傳授的知識(shí)。被動(dòng)地接受知識(shí)的學(xué)生和教育者的教學(xué)一起完成了學(xué)習(xí)的任務(wù)。這種傳統(tǒng)模式下，教師是具有絕對(duì)權(quán)威的，是整個(gè)教育實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)師和領(lǐng)導(dǎo)者，在一味的被動(dòng)接受過程中，學(xué)生是從外部刺激被動(dòng)接受知識(shí)的對(duì)象，是單向的教化教育模式。缺乏兩主體之間的良性互動(dòng)，“教育”和“受教育者”之間相互作用的學(xué)習(xí)。在這個(gè)教育的形式中，以馬克思的理論為中心的教育實(shí)施，并不是所有的學(xué)生的主體選擇。

三、思想政治教育生活化實(shí)現(xiàn)路徑

（一）堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)多層次目標(biāo)架構(gòu)

2003年10月，黨的十六屆三中全會(huì)提出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！边@是從馬克思的歷史唯物主義出發(fā)，人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，人民創(chuàng)造了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了精神財(cái)富。以人為本繼承并發(fā)揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化中的“民本”思想。“黨的思想政治工作，從根本上說就是做人的工作，做群眾的工作?！眻?jiān)持以人為本是黨的思想政治教育的光榮傳統(tǒng)，是新時(shí)期我國社會(huì)發(fā)展的價(jià)值追求對(duì)思想政治提出的新要求。市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展社會(huì)成員的思想意識(shí)復(fù)雜性也要求思想政治教育堅(jiān)持以人為本。傳統(tǒng)思想政治教育過分的強(qiáng)調(diào)精神屬性。強(qiáng)調(diào)英雄主義，模糊愛人的自然屬性和正常的身心需要。片面地強(qiáng)調(diào)英雄主義已經(jīng)不符合當(dāng)下的時(shí)代背景和主體的客觀需要了。按共產(chǎn)主義的素質(zhì)和心理來要求每一個(gè)學(xué)生主體顯然是不合時(shí)宜的。把共產(chǎn)主義的應(yīng)然當(dāng)實(shí)然來要求學(xué)生，要求學(xué)生個(gè)個(gè)都是內(nèi)賢外王的圣人、神人。目標(biāo)太過于理想化。忽視了學(xué)生主體的情感因素，單純的強(qiáng)調(diào)人的可塑性，強(qiáng)調(diào)人的紀(jì)律性忽視人的自由性。思想政治教育的目標(biāo)要貼近群眾、貼近實(shí)際、貼近生活。生活是教育之源。如果沒有生活更何談教育，更何談思想政治教育呢？目標(biāo)要根據(jù)多維度多層次細(xì)分為小目標(biāo)、大目標(biāo)；個(gè)人目標(biāo)、社會(huì)目標(biāo)；顯性目標(biāo)、隱性目標(biāo)等等。實(shí)現(xiàn)多層次目標(biāo)架構(gòu)。

（二）堅(jiān)持人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)教育主體間的情感交融

思想政治實(shí)踐活動(dòng)的人文關(guān)懷要做到尊重、理解、信任、關(guān)心、解決人的實(shí)際問題和感情或情感問題，要堅(jiān)持教育、轉(zhuǎn)化、引導(dǎo)、解決人的思想認(rèn)識(shí)和思想政治素質(zhì)問題，要堅(jiān)持服務(wù)、適應(yīng)、滿足人和解決人的利益需求或滿足問題。生活節(jié)奏加快，競爭也日趨激烈，隨之而來的就是極大的心理負(fù)擔(dān)。緩解人的心理壓力、促進(jìn)人的心理健康、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展已經(jīng)成為思想政治教育的一大重要課題和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。思想政治教育要立足于主體間性理論視域下，進(jìn)一步促進(jìn)人與人之間情感交流。保持經(jīng)常的對(duì)話、溝通、和心靈上的交流，用思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)來架起兩主體間的橋梁。教育過程要以情服人、以情動(dòng)人，讓思想政治教育成為受教育者進(jìn)步和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。只有這樣才能真正把思想政治教育進(jìn)入受教育者的頭腦之中，并付諸現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐之中。

（三）主體間共存，實(shí)現(xiàn)教育方法多樣化

思想政治教育過程中主體間性強(qiáng)調(diào)教育者與受教育者之間不是傳統(tǒng)的師生對(duì)立關(guān)系的對(duì)立關(guān)系，而是教學(xué)相長，兩主體問相互依存相互影響。這就改變了原來受教育者單純的被動(dòng)被灌輸知識(shí)的局面，通過形式多樣的形式來增強(qiáng)思想政治教育的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。更多的通過學(xué)校的環(huán)境，以及學(xué)校的多媒體包括校園廣播、校園報(bào)紙、開展形式多樣的主題活動(dòng)，特別是注重重要節(jié)點(diǎn)的宣傳教育。大眾傳媒在宣傳中的重要陣地作用，增強(qiáng)思想政治教育的載體意識(shí)，不斷創(chuàng)新載體的新發(fā)展和形式，特別是直播這一新興的媒體平臺(tái)，使思想政治教育的教學(xué)不只是局限于課堂中。不再單單采取以往傳統(tǒng)思想政治教育的課堂授課模式。思想政治教育的最大來源是生活，而不是課堂。堅(jiān)持教育者受教育者兩者共同受教，言傳與身教相結(jié)合。注重身教，以身作則、率先垂范的模范帶頭作用。堅(jiān)持“打鐵還需自身硬”。豐富思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的教育方法的多樣化。