《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》婚戀詩中的自由戀愛

吳佳瑜

（西北大學(xué)，陜西西安 710000）

婚戀，是人類社會(huì)中既私人化又大眾化的行為。所謂私人化，即兩情相悅、心心相印，是個(gè)人而私密的事情，尤其在情感萌發(fā)的初期，如霧中月、水中花，是一種難以言表的心境狀態(tài)，《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》所歌詠的，就是這種生命中美好相逢的欣悅?；槎Y是公開的社會(huì)行為，是聯(lián)姻雙方通過儀式將個(gè)體的情感形式化、規(guī)范化的過程。因此，婚禮場(chǎng)面表現(xiàn)的是古人所信仰的陰與陽的合二為一，借著夫婦成禮，達(dá)到興家室美教化、合人倫、順自然的終極目的?；閼俚乃着c禮，為我們充分展示了埋藏在人類心中的感性與理性。

1 男女的兩情相悅

打開《詩經(jīng)》，我們最先看到的就是著名的《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)睢》。這首詩描寫了一位男子對(duì)一位女子一見鐘情后朝思暮想、患得患失的心態(tài)，以及得到愛人應(yīng)允后欣喜地籌備婚禮、恭迎新娘等行為。此詩雖然歷時(shí)千年，卻能夠跨越時(shí)空、民族、性別等界限，引起普通人群的強(qiáng)烈共鳴。讀罷掩卷，這位男子輾轉(zhuǎn)反側(cè)、躊躇不安的可愛形象躍然紙上，擔(dān)心忐忑并轉(zhuǎn)憂為喜的情緒起伏也淋漓盡現(xiàn)，他的情感和表達(dá)，與今天每位男子遇到心上人時(shí)魂?duì)繅?mèng)縈、亦喜亦憂的情感是一致的。這說明《詩經(jīng)》背后是本民族真摯的個(gè)性、自然的情感，是一個(gè)又一個(gè)曾經(jīng)鮮活靈動(dòng)的生命的記載。雖然后世的經(jīng)學(xué)、闡釋學(xué)將它本來的面目掩蓋了，生發(fā)出許多“微言大義”，如將純潔的愛情體驗(yàn)附庸為君臣關(guān)系的象征，但詩中亙古常新的情感共鳴自發(fā)地拆毀了道義的高墻，還原《詩經(jīng)》質(zhì)樸天然的清新氣息，恢復(fù)它原來充溢其中的人性光輝與生命律動(dòng)。那么，在這首生動(dòng)的小詩中，展示了上古先民情感生活里怎樣的畫面呢?

首先，在男女戀愛與結(jié)婚階段，所遵守的社會(huì)規(guī)則是不一樣的。男女在婚前的交往比較寬松，可以自由地見面、交流或互贈(zèng)禮物?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！睆男≡娖鹗拙淇梢韵胍姡@位男子在婚前見過自己的心上人，并為她的美好姿態(tài)而傾倒。這說明西周時(shí)期男女婚前可以自由接觸，還不曾形成森嚴(yán)的性別隔離制度?！皡⒉钴舨耍笥也芍?。窈窕淑女，琴瑟友之?！痹谒ɡ锔?dòng)搖曳的荇菜，猶如女子纖細(xì)柔美的身姿，接下來的詩句則刻畫了男子彈琴撥瑟以取悅女子的行為，說明兩人在婚前不僅見過，還有一定的交流，他們不僅互相吸引，還擁有共同的愛好情趣相投，心意相通，說明兩人了解程度頗深。那么，上古年輕男女在訂婚之前擁有怎樣的交往自由度？又具備哪些交往模式呢？

《詩經(jīng)·召南·野有死麕》為我們提供了一個(gè)考察婚前男女交往行為的視角：

野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。

舒而脫脫兮，無感我?guī)溬猓瑹o使尨也吠。

這首小詩是上古年輕男女戀愛相處情景的生動(dòng)寫照。詩歌所描寫的場(chǎng)景是年輕男子(應(yīng)當(dāng)是一名獵人)用潔白的茅草包裹一頭野鹿，作為禮物送給情竇初開的年輕女子。林中獲得的獵物要用白茅草細(xì)細(xì)包裹，使其潔凈體面，因?yàn)橐障露Y物的那位姑娘本身如白玉般清新而純潔。這是一幅逼真的戀愛畫面，它告訴我們，在三千多年前的黃河之濱，男女交往的行為模式與如今沒有什么大的區(qū)別，兩情相悅，便互相約會(huì)，互贈(zèng)禮物，柔情蜜意地親昵接觸。但這種自由的戀愛風(fēng)氣隨著時(shí)代的演變受到了遏制，在《詩經(jīng)》闡釋學(xué)中，古典注釋學(xué)者自始至終不認(rèn)可這是一首抒寫戀愛真實(shí)場(chǎng)景與心境的詩歌，否認(rèn)詩中年輕男子熱情濃烈的愛意和女子羞澀含蓄的情態(tài)，將此詩附加上“惡其無禮”的罵名，強(qiáng)行扭曲詩意，認(rèn)為本詩提倡的是男女“禮尚往來”的禮教傳統(tǒng)。詩中男子攜禮物而來，又加以包裹，是遵行古代“苞苴之禮”的遺風(fēng)，詩的旨意在于寫禮而不在于傳情。但只要用心細(xì)讀，讀者應(yīng)能自然地做出判斷，這是一首情詩而非禮教詩。我們可以感知年輕男女戀愛時(shí)陶醉快活的心態(tài)，感受到躍然于紙面的青春氣息。這也說明，在西周時(shí)期，年輕男女具有相當(dāng)程度的戀愛自由，可以私下單獨(dú)見面、交談，同時(shí)互贈(zèng)禮物的傳統(tǒng)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始形成。

2 女子的大膽追求

《詩經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》同樣是一首描寫年輕男女戀愛場(chǎng)面的詩歌，與《野有死麇》相比，這首詩歌更加委婉細(xì)膩，并且惟妙惟肖地刻畫了少女的靈動(dòng)活潑與男子的憨態(tài)可掬：

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

詩歌題名為“靜女”，但詩中女子并不是心靜如水，而是名靜實(shí)動(dòng)，機(jī)靈頑皮。她與相戀的男子約好在城墻角落處見面，但到了時(shí)間卻躲起來，遲遲不出現(xiàn)，害得男子搔首踟躕。詩歌表現(xiàn)了年輕女子的幽默可愛與男子的質(zhì)樸真摯。女子敢于捉弄男子，說明兩人比較熟悉，已經(jīng)交往了一段時(shí)間戀人之間的小小游戲說明兩人相處輕松自在，戀愛中的行為模式表明男女關(guān)系的確立是自主選擇，較為自由的。

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏于且樂。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏于且樂。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。

《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》這首詩歌更為真實(shí)地反映了上古社會(huì)民間自由戀愛的習(xí)俗。溱水與有水是鄭國(guó)境內(nèi)的兩條河流，春季時(shí)分，河水上漲，男女相約到河邊游春。這一風(fēng)俗被《詩經(jīng)》闡釋學(xué)者注意到并注解出來，但同時(shí)又被他們批評(píng)唾棄:“男女相棄，各無匹偶，感春氣并出，托采芬香之草，而為淫洗之行。”春季時(shí)分，陽氣發(fā)生，萬物復(fù)蘇，燕子歸來，是生育季的開端因此男女在春季交往也更為頻繁，可以享有最大程度的交往自由，這一風(fēng)俗在《周禮·地官·媒氏》中也有相關(guān)的記載：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！?/p>

春季上已節(jié)就是這一民間風(fēng)俗的節(jié)日形式。上已節(jié)在漢代以前定為三月上旬的巳日俗稱三月三，節(jié)日內(nèi)容通常有沐浴祓禊、祭祀高謀、會(huì)男女等。上巳節(jié)以沐浴開始對(duì)此，《論語·先進(jìn)》提及：“暮春者春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”這幅春日載歌載舞圖是孔子所憧憬的人生樂事，也是儒生過上已節(jié)的主要形式，但以“存天理，去人欲”為追求的儒士自動(dòng)回避了該節(jié)日的另外一項(xiàng)重大內(nèi)涵，即自由的性行為與生育崇拜。上已時(shí)節(jié)，民間有祭祀高謀的禮俗，高襟的象征物是燕子，春日時(shí)分，燕子回歸筑巢孵卵，象征著新-輪生命的孕育與誕生?！抖Y記·月令》：“是月也，玄鳥至。至之日以大牢祠于高謀，天子親往?！比藗儗?duì)高襟的祭祀代表著對(duì)旺盛生命力與生殖能力的追求，對(duì)子孫后代繁衍昌盛的渴望因此，男女不受禮俗約束的自由結(jié)合，成為本時(shí)期可以理解并值得提倡的事情。從《溱洧》這首詩歌中，我們可以發(fā)現(xiàn)，與前面的《野有死麇》《靜女》相比，該詩中的男女交往行為要更為開放大膽：在河水漸漲的春日，男女各自佩戴香蘭，慶祝上已節(jié)。女子問男子是否要去觀看洧水？男子本來已經(jīng)去過，但覺得有家人相伴，不妨再去，欣然答應(yīng)，二人在水邊嬉戲，感到非?？鞓贰Ｔ姼璧闹v述點(diǎn)到為止，但結(jié)合上巳節(jié)有到河邊沐浴的傳統(tǒng)，那么女子邀請(qǐng)男子到河邊去玩，便是非常大膽的挑逗行為了。因此，這首詩歌被詩經(jīng)闡釋學(xué)者定義為“淫”也是不難理解的。正是這樣開放的交往模式，使我們窺見上古社會(huì)人們生機(jī)勃勃、自由自在的精神狀態(tài)與健康人性的社會(huì)環(huán)境。

3 禮樂約束下自由戀愛的被壓抑

值得注意的是，自由戀愛的模式在《詩經(jīng)》中并不是比比皆是的，這種愛情交往方式在象征民間聲音的“十五國(guó)風(fēng)”中比較普遍，但在文士創(chuàng)作的《小雅》與貴族宗廟祭祀清歌的“三頌”(《周頌》《魯頌》與《商頌》)中則比較少見。文人雅士、上層貴族的婚戀生活，顯然擁有與民間不同的禮儀形式，在“雅”“頌”內(nèi)很難再尋找到男女你情我愿、各隨己意、自由交往的行為記載與描寫。這進(jìn)一步說明“禮不下庶人，刑不上大夫”是西周至春秋的真實(shí)社會(huì)形態(tài)，禮與俗在上古社會(huì)已涇渭分明。民俗是大眾化、世俗化的，作為民族深層心理潛意識(shí)沉淀下來;禮儀是高雅化的、小眾化的，作為民族精英意識(shí)形態(tài)與文化表征形成公開符號(hào)與標(biāo)識(shí)。

4 結(jié)語

愛情是人類社會(huì)永恒的主題，《詩經(jīng)》作為中國(guó)文學(xué)的濫觴，婚戀詩是《詩經(jīng)》中不可忽視的重要組成部分，在“十五國(guó)風(fēng)”中，民間男女的自由愛情如今讀來仍然令人心向往之，《關(guān)雎》中男女在河洲之中你來我往的相互愛慕、《野有死麕》中男子對(duì)女子的贈(zèng)禮以及《靜女》和《溱洧》中女子對(duì)男子的大膽追求和邀請(qǐng)，自由的戀歌并不是后世所說的“淫詩”，而最能反映周代婚戀習(xí)俗的藝術(shù)作品，讓我們得以窺見千年之前的民間男女婚戀時(shí)真實(shí)的圖景，為當(dāng)今對(duì)于上古時(shí)代社會(huì)背景和婚戀習(xí)俗的研究提供了重要的原生研究資料。