道德轉(zhuǎn)型，為何轉(zhuǎn)，向哪轉(zhuǎn)

張躍剛

【摘要】改革開放以來，中國社會微觀層面的人際關(guān)系格局發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，但道德轉(zhuǎn)型未及時跟進，引發(fā)了今天的道德困境。要走出道德困境，必須在道德建設(shè)的路向、道德作用的機制、道德規(guī)范的制定、道德規(guī)范的踐行四個方面入手，實現(xiàn)四個轉(zhuǎn)型，即由熟人道德轉(zhuǎn)型為陌生人道德，由他律道德轉(zhuǎn)型為自律道德，由權(quán)威道德轉(zhuǎn)型為自主道德，由文本道德轉(zhuǎn)型為活動道德。

【關(guān)鍵詞】道德轉(zhuǎn)型 熟人道德 陌生人道德 文本道德 【中圖分類號】B82-06 【文獻標識碼】A

改革開放三十多年，中國在經(jīng)濟上取得巨大的進步，成就舉世矚目。但與經(jīng)濟進步和物質(zhì)繁榮相伴而行的，并不都是道德繁榮，中國也有陷入道德泥淖之中的可能和危險。要避免道德困境，需要在實事求是地分析當(dāng)前道德困境根源的基礎(chǔ)之上進行道德轉(zhuǎn)型。

道德悲觀派與道德樂觀派的各自看法與依據(jù)

對于中國是否陷入道德困境這一問題，向來眾說紛紜、莫衷一是。在這個問題上，如果把主張中國陷入道德墮落甚至道德淪喪的一派稱為道德悲觀派，把持對立觀點的一派稱為道德樂觀派，我們會發(fā)現(xiàn)道德悲觀派有事實憑依，道德樂觀派也有證據(jù)支撐。

道德悲觀派最常見的觀點及依據(jù)有如下。第一，人們對道德狀況的不滿有增無減。物質(zhì)文明建設(shè)進步了，但人們的幸福感卻未有相應(yīng)的提高。第二，食品安全問題令人揪心。民以食為天，食品是人賴以生存的基礎(chǔ)，然而染色饅頭、瘦肉精、塑料米、地溝油等造假事件時有發(fā)生。第三，基本道德動搖失守。尊老愛幼是傳統(tǒng)美德，但社會上卻出現(xiàn)過連扶不扶摔倒的老人都要討論一番的現(xiàn)象。

道德樂觀派則認為我國道德建設(shè)取得了輝煌的成就，道德的經(jīng)濟基礎(chǔ)進一步夯實，主流道德輿論和道德觀念積極、健康、向上，道德榜樣的層次豐富多樣，人的權(quán)利得到極大的尊重和保護，慈善活動、志愿活動等公民道德行為呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢。道德悲觀派指出的事實雖然不能完全否認，但這些事實不是道德狀況的全局和發(fā)展趨勢，而僅僅是社會轉(zhuǎn)型期過渡階段的暫時現(xiàn)象。當(dāng)然對這些消極的局部事實和暫時現(xiàn)象也不能忽視，應(yīng)該審慎地分析、理性地思考，找出其背后的根源。

從熟人社會到陌生人社會的人際關(guān)系格局變遷

當(dāng)今中國社會存在的道德問題，是在社會轉(zhuǎn)型大背景下進行的，具有鮮明的社會轉(zhuǎn)型期特征。從某種意義上講，道德滑坡問題也是社會轉(zhuǎn)型期帶來的必然結(jié)果。中國的改革不是對原有體制的細枝末節(jié)的修補，就其引起社會變革的廣度和深度來說，是一場新的革命。這場革命首先是經(jīng)濟方式的轉(zhuǎn)軌和轉(zhuǎn)型，由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)向工業(yè)經(jīng)濟，由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟。經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型是最為根本的轉(zhuǎn)型，因為經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)型后，上層建筑也要隨之轉(zhuǎn)型才能適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)進而維持社會穩(wěn)定。作為上層建筑重要組成部分的道德，以及與之相關(guān)的倫理文化，自然也需要發(fā)生相應(yīng)轉(zhuǎn)型才能適應(yīng)經(jīng)濟和社會發(fā)展。

傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的劃分主要是以生產(chǎn)力為標準，在這里為了研究的方便，我們以與陌生人交往的數(shù)量和頻率及陌生人的重要性為指標把社會劃分為熟人社會和陌生人社會。熟人社會就是在一個社會里，人們在日常生活和工作中主要跟熟人打交道，熟人的重要性遠超過陌生人重要性的社會；反之，則是陌生人社會。

在傳統(tǒng)社會里我們接觸熟人的數(shù)量和頻率遠遠高于接觸陌生人的數(shù)量和頻率，熟人對我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊戇h遠超過陌生人，所以對人們的生存和發(fā)展來說，熟人往往比陌生人重要。然而，在現(xiàn)代社會里，尤其是在社會分工高度發(fā)達，商業(yè)經(jīng)濟高度繁榮的國家和地區(qū)，人們在生活和工作中都要與陌生人接觸，接觸陌生人的數(shù)量和頻率遠遠高于熟人；人們與陌生人交流信息，交換產(chǎn)品，陌生人在人們的衣食住行等方方面面的影響超過了熟人。在傳統(tǒng)社會里人們依賴于熟人，而在現(xiàn)代社會里人們依賴于陌生人。

改革開放前的中國社會主要是一個熟人社會。改革開放初農(nóng)村人口是中國人口的主體，絕大多數(shù)人都生活在農(nóng)村，無論是生產(chǎn)協(xié)作、產(chǎn)品交換，還是生活交往主要都發(fā)生在熟人之間。與此同時，城里人大都處于單位之中，而單位就是一個小型的熟人社會。總之，這個時期無論鄉(xiāng)村還是城市都是處于熟人社會之中，人們工作和生活主要與熟人打交道，對人們生存與發(fā)展起最重要影響作用的是熟人而不是陌生人。改革開放以來熟人社會已經(jīng)悄然轉(zhuǎn)變。由于商品經(jīng)濟的發(fā)展和市場經(jīng)濟體制的確立，以及城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的開啟，社會關(guān)系格局發(fā)生了深刻的變化。據(jù)統(tǒng)計，2015年末城鎮(zhèn)常住人口77116萬人，占總?cè)丝诒戎兀ǔＷ∪丝诔擎?zhèn)化率）為56.10%，全國人戶分離的人口2.94億人，其中流動人口2.47億人，這表明社會流動性大大增強，傳統(tǒng)社會關(guān)系已發(fā)生深刻變化。

無論從微觀視角還是從宏觀視角看，社會存在都發(fā)生了巨大的變化，而且這種轉(zhuǎn)變都是根本性的。從熟人社會到陌生人社會，人們所處的人際關(guān)系格局發(fā)生重大變化，而不同的人際關(guān)系格局需要不同的倫理文化精神。在陌生人社會里需要有處理陌生人關(guān)系的道德規(guī)范和倫理文化。然而在中國社會經(jīng)濟和人際關(guān)系格局已經(jīng)轉(zhuǎn)型的背景下，道德轉(zhuǎn)型未能及時跟進，缺乏處理陌生人關(guān)系的原則，沒有形成可操作的道德規(guī)范，這才是導(dǎo)致了中國當(dāng)下出現(xiàn)道德困境的根本原因。在社會轉(zhuǎn)型大背景下，要徹底解決道德困境問題，必須進行卓有成效的道德轉(zhuǎn)型。

筆者認為，道德轉(zhuǎn)型至少涉及道德建設(shè)的路向、道德作用的機制、道德規(guī)范的制定、道德規(guī)范的踐行四個方面，最終要實現(xiàn)四個轉(zhuǎn)型：由熟人道德轉(zhuǎn)型為陌生人道德，由他律道德轉(zhuǎn)型為自律道德，由權(quán)威道德轉(zhuǎn)型為自主道德，由文本道德轉(zhuǎn)型為活動道德。

由熟人道德轉(zhuǎn)型為陌生人道德

道德是用來調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的規(guī)范，根據(jù)道德所調(diào)整的人際關(guān)系體系的不同，可以把道德區(qū)分為熟人道德和陌生人道德。中國傳統(tǒng)道德文化的主流是儒家的，儒家道德規(guī)范體系可以概括為“三綱五?！保簿褪蔷?、父子、兄弟、朋友、夫婦五倫關(guān)系；其中主要是家庭內(nèi)熟人關(guān)系，君臣也被當(dāng)做類“父子”的熟人關(guān)系來處理，五倫道德都是熟人道德。在五倫關(guān)系中沒有陌生人的維度，所以中國的傳統(tǒng)道德主要是熟人道德。在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引伸出來的時候，才能理解。中國的傳統(tǒng)道德之所以是熟人道德，其物質(zhì)根源在于小農(nóng)經(jīng)濟。