論宋代家訓(xùn)詩(shī)的自然真樸之美

蔡麗平

摘 要：最早見于《詩(shī)經(jīng)》的“家訓(xùn)詩(shī)”發(fā)揮著詩(shī)教功能，成為了古代國(guó)家對(duì)百姓倫理教化和家族對(duì)子弟教育管理的有力抓手。其中，作為該類詩(shī)歌鼎盛期代表的宋代家訓(xùn)詩(shī)呈現(xiàn)出不假雕琢、渾然天成、自然而然的美學(xué)風(fēng)格。文章從語(yǔ)言的平易樸素、情感的直致真實(shí)，意象的生活親民三個(gè)方面，對(duì)宋代家訓(xùn)詩(shī)的自然真樸之美進(jìn)行了分析，并闡述了其中蘊(yùn)含的道家思想。

關(guān)鍵詞：宋詩(shī) 家訓(xùn) 審美

早在2500多年前，孔子就提出“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”和“詩(shī)教”的詩(shī)論觀點(diǎn)。因此，“父祖輩對(duì)子孫輩、兄輩對(duì)弟輩、夫輩對(duì)妻輩所作出的某種訓(xùn)示、教誡”的家訓(xùn)詩(shī)就成為了古代國(guó)家對(duì)百姓倫理教化和家族對(duì)子弟教育管理的有力抓手。而宋代為該類詩(shī)歌鼎盛期，頗具代表性，其作品呈現(xiàn)出不假雕琢、渾然天成、自然而然的風(fēng)格。

一、“自然真樸”之美概論

以平實(shí)樸素為美的審美傾向從漢末開始出現(xiàn)，魏晉時(shí)期形成并成熟，出現(xiàn)了陶淵明這樣極盡真樸自然之神韻的高峰，到唐宋以后自然之美作為一種普遍的審美理想為詩(shī)人們所共同追求，對(duì)后人影響很大。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直存在兩種不同的審美傾向，一為“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然真樸之美，一為注重雕琢，刻意為工的“錯(cuò)采縷金”典雅之美。正如中國(guó)畫的寫意與工筆的區(qū)別，前者多寫胸中之意，隨筆點(diǎn)墨而成，極少設(shè)色純用筆墨，筆拙圖簡(jiǎn)而韻長(zhǎng)；后者則富麗精工，用筆工整而細(xì)致，層層暈染，色彩艷麗。前者則更多為道家思想所影響，道家強(qiáng)調(diào)自然，認(rèn)為加于質(zhì)上之文是有害于文的，追求一種洗盡鉛華的自然淡雅；后者更多地受儒家思想所影響，儒家強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)彬彬”，講究“五色”“五音”“五性”相配合從而達(dá)到一種富麗而有序，典雅而精工的調(diào)和典雅。

這兩種不同的審美傾向亦體現(xiàn)于文學(xué)創(chuàng)作之中，兩者此消彼長(zhǎng)，構(gòu)成中國(guó)古代文學(xué)史的發(fā)展。然而在詩(shī)歌創(chuàng)作之中，對(duì)自然真樸之美更為推崇。特別是作為普及教化家庭教材的家訓(xùn)詩(shī)，更是要求語(yǔ)言平易、風(fēng)格自然。

二、“自然真樸”之美在宋代家訓(xùn)詩(shī)中的體現(xiàn)

（一）語(yǔ)言的平易樸素

大大區(qū)別于漢儒辭賦的鋪張揚(yáng)厲，齊梁宮體詩(shī)的虛飾浮艷，以及宋初仿唐“西昆體”詩(shī)歌的綺錯(cuò)婉媚，用平實(shí)明了的字句入詩(shī)，如“裸妝”出行的美人，別有韻味。如：

餞行在半途，一食三四噎。遙遙馬嘶斷，芳草迷車轍。（黃庭堅(jiān)《寄別陳氏妹》）

當(dāng)須記母言，夜寐仍夙起。慎勿窺窗戸，慎勿輒笑毀。（梅堯臣《送薛氏婦歸絳州》）

這兩首均是描寫女訓(xùn)內(nèi)容的家訓(xùn)詩(shī)，前者哥哥描述送妹妹遠(yuǎn)行夫家、對(duì)其叮囑的情景，沒有華麗精工的辭藻，語(yǔ)言自然樸素寫景敘事說(shuō)理不求工，也沒有新穎奇特的想象，但長(zhǎng)兄如父的畫面卻十分生動(dòng)、感人肺腑。后者闡發(fā)父母對(duì)女兒嫁到他鄉(xiāng)前的告誡，關(guān)于“如何成為一個(gè)賢惠的妻子”，從作息時(shí)間到日常行為，字字句句仿若父母站在面前叮嚀。用平常話說(shuō)平常事，內(nèi)容單純，然而細(xì)細(xì)品來(lái)又是意味深長(zhǎng)，在平淡自然中有無(wú)窮詩(shī)意搖曳其間，空白之處滿是情思。

（二）情感抒發(fā)的直致真實(shí)

追求自然真樸之美的詩(shī)歌，一定是融情景為一體，感情抒發(fā)真摯而自然。這在宋代家訓(xùn)詩(shī)中體現(xiàn)為直接抒寫嬉笑怒罵的內(nèi)心感受，更顯濃烈。如：

黃梅雨熟汝辭家，數(shù)得秋風(fēng)到藕花。書里懸知有歸日，醉中不復(fù)問年華。（周紫芝《寄小兒刊書二詩(shī)因趣其歸》）

別日才留兩月糧，況經(jīng)裘葛變炎涼。未知?jiǎng)e后端何似，不見寄來(lái)書一行。（趙蕃《代書示逸二首》）

這兩首均是描寫父母囑子歸家的家訓(xùn)詩(shī)，均屬“直尋”，流露出真情性。前者訴說(shuō)自己數(shù)著日子從春盼到秋的等待，時(shí)間流走了，我們變老了，可你為什么還不回來(lái)？后者表達(dá)責(zé)問兒子為何久無(wú)消息的不滿，每當(dāng)用餐時(shí)，我們總是惦念著你的溫飽每當(dāng)換季時(shí)，我們總是牽掛你的冷暖。作為父母，我們只想知道你過得好不好?！扒閯?dòng)于中而發(fā)于言”，從本質(zhì)上說(shuō)是一種天才的直感的產(chǎn)物，是創(chuàng)作靈感的體現(xiàn)和升華。它的生命就在于一種自然而新鮮的感覺。這兩首詩(shī)有感而發(fā)，責(zé)備背后卻是滿滿的愛。讀起感動(dòng)且辛酸，情感流露真實(shí)自然，毫不做作。

（三）意象的普及親民

縷鉞先生曾于《論宋詩(shī)》中做出這樣的評(píng)價(jià)：“凡唐人以為不能入詩(shī)或不宜入詩(shī)之材料，宋人皆寫入詩(shī)中”。在宋代家訓(xùn)詩(shī)中，經(jīng)常出現(xiàn)我們身邊的衣食住行、瑣事微物，讓其呈現(xiàn)的社會(huì)文化意義深接地氣。如：

荒村無(wú)雞豚，何以供刀機(jī)。山蔬雜百種，此物含妙理。（周紫芝《擷野蔬示小兒》）

父母人心物豈無(wú)，靜觀禽鳥見中孚。自來(lái)?yè)衲拘膭诖?，到得成巢口卒瘏。囝翅漸長(zhǎng)郎罷短，人間恩義尚如此，幾個(gè)林中反哺鳥。（周紫芝《觀禽鳥哺雛有感賦詩(shī)三首示諸子侄》）

這兩首詩(shī)均以周紫芝帶子侄玩樂為背景，卻在眼前采摘野菜和林中賞鳥的過程中，發(fā)現(xiàn)了詩(shī)意理趣。野菜此刻不僅僅是養(yǎng)生之肴，更是代表著一種淳樸簡(jiǎn)單、安寧?kù)o好的生活方式野鳥此刻不僅僅是鳴聲之禽，更是代表著一種尊老敬老、孝道倫常的道德情操。這些平淡普通的事物和生活體驗(yàn)讓子侄們感到親切，因此，使得具有說(shuō)教意味的家訓(xùn)詩(shī)更易于被認(rèn)同接受。

三、宋代家訓(xùn)詩(shī)“自然真樸”之美的道家思想

宋代家訓(xùn)詩(shī)崇尚自然真樸之美，這與道家思想的影響無(wú)不相關(guān)。道家的思想核心是“道”。老子認(rèn)為“道法自然”，這個(gè)“自然”是一種最高的境界，也是一種未經(jīng)加工雕琢的狀態(tài)。道家以自然為美，否定人為的雕琢和華美的修飾，說(shuō)“美言不信，信言不美”，又說(shuō)“五色令人目盲，五音令耳聾……”。因而強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)反樸歸真，“絕圣棄智”“抱撲見素”。莊子亦強(qiáng)調(diào)“真”，指人與萬(wàn)物的自生自成性，一種真樸無(wú)偽的美。這與后來(lái)詩(shī)歌在感情抒發(fā)真切自然、不為文造情這一方面是一脈相承的。

宋代、儒、釋、道三教盛行，老莊思想中的自然之道和真樸之美深刻地影響著人們的審美心態(tài)，而且這種影響的廣泛和深刻不但空前甚至絕后，影響了當(dāng)時(shí)一大批文人學(xué)士，代表性詩(shī)人有黃庭堅(jiān)和陸游。

一般世代為官的家庭，受儒家思想影響很大。但陸游的道家思想傳承于其高祖陸軫，童蒙時(shí)期便開始接觸道家思想。成年后，身懷一顆報(bào)國(guó)之心讓他屢次出仕，但其早年就自號(hào)“漁隱子”的領(lǐng)會(huì)卻是十分向往隱逸逍遙的“桃花源”。陸游質(zhì)性自然，把身處官場(chǎng)的自己稱為“楚囚”。在他看來(lái)，自己的性情受到四面八方的限制，牢籠里面連風(fēng)恐怕都不是自由的。他“身居廟堂，心向江湖”，這種社會(huì)理想也是對(duì)道家返樸歸真的社會(huì)理想的繼承。特別是在其仕途不暢時(shí)，更是過起了“手自掃除松菊徑，身常枕藉老莊書”的生活。他的審美理想更是受到與道家審美理想一脈相承，然后映射到了他的家訓(xùn)詩(shī)作中。如：

水云深處小茅茨，雷動(dòng)空腸慣忍饑。外物不移方是學(xué)，俗人猶愛未為詩(shī)。

生逢昭代雖虛過，死見先親幸有辭。八十到頭終強(qiáng)項(xiàng)，欲將衣缽付吾兒。（陸游《朝饑示子聿》）

我初學(xué)詩(shī)日，但欲工藻繪。中年始少悟，漸若窺宏大。

……

詩(shī)為六藝一，豈用資狡獪？汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外。（陸游《示子遹》）

這兩首詩(shī)反映了八旬陸游的文學(xué)創(chuàng)作觀。前者在困頓的經(jīng)濟(jì)境遇中告誡兒子，不論是生活，還是作詩(shī)，都應(yīng)堅(jiān)守一顆自然本心，隨心而動(dòng)后者對(duì)自身早年詩(shī)作追求鋪張揚(yáng)厲、文辭華美進(jìn)行了反省，然后告誡兒子，作詩(shī)應(yīng)當(dāng)有樸素自然、平易淡遠(yuǎn)的審美情趣。此刻，詩(shī)人年老體衰、行將就木，卻將很多事情看得極為透徹。他希望能將自己一生的創(chuàng)作精華心得抓緊時(shí)間告誡兒孫，這兩篇“文學(xué)遺囑”中，滿含了道家思想的浸染意味。

總而言之，自然真樸之美作為一種普遍的審美理想形成了宋代家訓(xùn)詩(shī)平和內(nèi)斂的時(shí)代風(fēng)貌，成就了其在中國(guó)古代家訓(xùn)詩(shī)史上的鼎盛地位。這種影響也澤被后世，至今依然為詩(shī)人們所共同追求。更可喜的是，追求者的范圍在不斷擴(kuò)大，呈現(xiàn)出全民性、普適性的傳播特點(diǎn)。隨著當(dāng)代中國(guó)人對(duì)中國(guó)家庭文化了解的深入，他們對(duì)宋代家訓(xùn)詩(shī)產(chǎn)生了越來(lái)越濃厚的興趣，研究者日益增多。更有很多國(guó)人按照“自然真樸”的要求，或整理、改造、創(chuàng)作了自己的家訓(xùn)詩(shī)，或?qū)⑵渲苯幼鳛榱藰?biāo)準(zhǔn)以正言行。不僅推進(jìn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，更在包裝文化盛行的世況中做到了堅(jiān)守本心，可謂以詩(shī)行教、古為今用，返璞歸真、不入歧途。

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