新時期道德建設(shè)的“囚徒困境”

朱浩

摘要：“十三五”新時期，社會道德建設(shè)任重道遠，走出道德建設(shè)領(lǐng)域的“囚徒困境”成為關(guān)鍵所在。文章通過博弈理論中的“囚徒困境”來引導例證，簡析道德建設(shè)面臨的“利己”與“排他”、“個人”與“集體”兩難選擇的現(xiàn)象，嘗試探索出當前社會道德建設(shè)的有效途徑。

關(guān)鍵詞：新時期；道德建設(shè)；囚徒困境

中圖分類號：D648 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）009-0-01

“十三五”時期，是全面建成小康社會的新時期，在物質(zhì)文明大力提升的同時，精神文明也需同步發(fā)展，作為精神文明建設(shè)的核心構(gòu)件，社會道德建設(shè)成為關(guān)鍵所在。當前社會道德建設(shè)已取得一定成效，社會公眾廣泛關(guān)注、積極參與。社會文明程度和公民道德素質(zhì)顯著提升，初步形成了知榮辱、講正氣、樹新風、促和諧的社會道德新風尚。但是對比全面建成小康社會總目標的要求還存在較大差距，社會道德建設(shè)仍然任重道遠。

一、例證：道德建設(shè)的“囚徒困境”

作為博弈論中的基礎(chǔ)理論模型，“囚徒困境”在社會道德建設(shè)中體現(xiàn)的尤為明顯。結(jié)合當前現(xiàn)實生活中的是否講信用這一道德行為，通過甲乙兩位陌生人如何去選擇“講信用”與“不講信用”，以延伸的“囚徒困境”來具體分析：

前提假設(shè)：道德行為存在成本和收益?！爸v信用”成本為1，“不講信用”沒有成本。

第一種情形：甲乙兩人都“講信用”，即甲乙都獲得道德行為收益，道德建設(shè)效果最佳。

第二種情形：甲乙兩人都“不講信用”， 甲乙都沒有道德行為成本，但雙方獲得的道德行為收益都是-1，道德建設(shè)效果最差。

第二種情形：甲乙其中一方“講信用”，另一方“不講信用”，則“講信用”一方道德行為成本為1，獲得道德行為收益為-1，道德行為的凈收益則為-2。

初步結(jié)論：在上述前提下，乙方是否“講信用”，甲方都會選擇“不講信用”作為最佳道德行為，同樣乙方在作出道德行為前，也會優(yōu)先選擇“不講信用”。在這中雙方都認為的“最優(yōu)選擇”下進行結(jié)合，最終致使道德行為獲得的效果最差。所以道德建設(shè)中的“囚徒困境”現(xiàn)象亟待破解。

二、道德建設(shè)中“囚徒困境”現(xiàn)象的原因解析

（一）主觀層面

當前社會生活中，社會公眾的道德意識依然薄弱。道德行為的主動性和自覺性缺失。一方面是道德教育不夠深入和徹底，“講道德、尊道德、守道德”的社會道德風尚沒有完全形成，道德行為的認知時常被誤解；另一方面是道德理想不明確、不堅定，社會道德觀極易被世界觀、人生觀、價值觀左右。

（二）客觀層面

“十三五”時期，是社會轉(zhuǎn)型發(fā)展進入大變革的新時期，社會經(jīng)濟發(fā)展伴隨著新的問題、新的現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)。社會道德建設(shè)也同樣面臨著新問題、新難題。一是社會自由度進一步擴大、意識形態(tài)的進一步開放，社會大眾的時間與空間的選擇范圍也越來越大，原有社會各領(lǐng)域中的角色定位不同程度的發(fā)生改變。二是制度建設(shè)存在的缺位與錯位，新興的道德觀念、道德行為、道德標準沒有及時、充分的融入到現(xiàn)有的制度建設(shè)中，從而產(chǎn)生制度的盲區(qū)。三是道德監(jiān)督懲戒體系的不完善、不健全，使得社會道德建設(shè)中屢屢出現(xiàn)道德底線被突破的現(xiàn)象，現(xiàn)象之后對于非道德行為的監(jiān)督懲戒措施和方式存在大量空白。

（三）中觀層面

當前社會道德建設(shè)過程中，必然會受到傳統(tǒng)文化的影響，例如“禮義廉恥”“忠孝仁愛”等傳統(tǒng)道德思想，這些都與社會發(fā)展、家庭構(gòu)建、個人成長密切關(guān)聯(lián)，密不可分。在道德建設(shè)領(lǐng)域中占有牢固的地位。但這其中“宿命論”等迷信思想，一定程度上阻礙了對道德行為責任的論述和解釋。

三、新時期道德建設(shè)的有效路徑

“十三五”時期，社會各領(lǐng)域建設(shè)大跨步向前邁進，在經(jīng)濟發(fā)展、體制改革的大背景下，社會道德建設(shè)也將同時面臨著機遇和挑戰(zhàn)。是否能有效破解道德建設(shè)的“囚徒困境”，也將成為道德建設(shè)成敗的關(guān)鍵所在。

（一）打牢道德責任制度化的基礎(chǔ)

道德責任制度的建立是道德行為規(guī)范的進一步延伸和細化，通過道德制度的確立來強制社會公眾去遵守一定的道德約束和道德準則，進而使道德責任制度成為一種社會公眾普遍認可、接受的道德習慣。這也是衡量道德建設(shè)取得成功的標準之一。當然，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，道德責任制度的建立離不開社會經(jīng)濟發(fā)展的大環(huán)境支撐，良好的社會道德風氣、平穩(wěn)運行的市場經(jīng)濟都將有效促進道德責任制度的建立。

（二）強化社會公眾的道德修養(yǎng)

新時期社會道德修養(yǎng)的強化，一是可以充分借助發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)通訊等現(xiàn)代傳媒終端，廣泛開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，通過樹立正面典型的道德模范，帶動社會公眾積極向上，激發(fā)提升個人道德修養(yǎng)的積極性和主動性。二是充分發(fā)揮街道、社區(qū)、社團等小集體的組織作用，例如通過舉辦社區(qū)活動、開展道德宣傳等方式整體促進區(qū)域范圍內(nèi)道德修養(yǎng)的形成。三是以家庭為單位，尊老愛幼、團結(jié)和睦，形成良好家風，促進家庭成員自覺主動形成良好的道德修養(yǎng)。

（三）借鑒吸收良好的道德經(jīng)驗

當前在經(jīng)濟發(fā)展全球化、文化交流多元化的大背景下，道德建設(shè)的大環(huán)境是開放的、自由的。傳統(tǒng)道德思想和道德觀念在不斷進步發(fā)展的同時，也需要注重吸收和借鑒西方道德建設(shè)的優(yōu)秀經(jīng)驗和資源。社會公德建設(shè)、社會秩序建設(shè)以及公共利益建設(shè)，都將為我國社會道德整體建設(shè)提供探索學習之路，形成多元素、多角度的道德建設(shè)途徑。

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