從政治正當(dāng)性來源的視角分析西方政治地位的發(fā)展歷程

董玉倩

政治，也許是人類社會(huì)中最令人難以琢磨的，又與每個(gè)人的利害息息相關(guān)的現(xiàn)象之一。本文主要從西方古代、中世紀(jì)到現(xiàn)代，對(duì)政治的演進(jìn)作歷史的、動(dòng)態(tài)的分析，探討西方政治從古代到近現(xiàn)代演變的動(dòng)態(tài)過程。

一、古代時(shí)期的政治

古代政治，是在古代占主流地位的政治，包含相應(yīng)的政治哲學(xué)、政治文化、政治體制以及倫理學(xué)、邏輯學(xué)等一系列我們現(xiàn)在認(rèn)為是有所區(qū)別的關(guān)于政治方面的內(nèi)容，是當(dāng)時(shí)的最高存在。

在公元前12至8世紀(jì)的“荷馬時(shí)代”，人們的政治生活極為原始，國家也還沒有出現(xiàn)。在反映這個(gè)時(shí)期社會(huì)面貌和人們思想觀念的《荷馬史詩》中有政治思想的萌芽，但尚未成形，也未有“政治”一說。

在公元前8至6世紀(jì)，是古希臘城邦建立并形成的時(shí)期，政治以城邦政治的形式正式出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的政治觀念是通過神話的形式表達(dá)，政治秩序被理解為出于神意的秩序的一部分。政治是正義的，是善的（只要合乎正義即善），與公民的生活息息相關(guān)。

在公元前6至5世紀(jì)，政治不再是源于神意，其來源地位有所下降，但政治仍然是一種對(duì)至高德行的追求，是一種人的完滿的追求，處于知識(shí)層面的最高層，同樣也是公民生活的主要部分。

在希臘化和古羅馬時(shí)期，人們?cè)诠诺涑前顣r(shí)期的政治熱情不復(fù)。此時(shí)，民眾更多的是關(guān)心個(gè)人的生活而不是公共的政治生活，即他們追求的不再是公共精神的完滿，而是個(gè)人精神世界的完善。

羅馬的城邦共和國成立后，政治開始從理論向?qū)嵺`發(fā)展，政治實(shí)質(zhì)成為帝國統(tǒng)治需要的工具。政治的地位繼續(xù)逐步下降，成為一種統(tǒng)治工具。

在古代時(shí)期，政治是人的行動(dòng)，可以實(shí)現(xiàn)至善、完滿。雖然政治的地位呈下降趨勢(shì)，但政治與道德之間在整體意義上是高度一致的：政治就是對(duì)至善的追求，道德對(duì)政治人物和政治事件構(gòu)成了強(qiáng)有力的約制。

二、中世紀(jì)時(shí)期的政治

中世紀(jì)時(shí)期，是基督神學(xué)統(tǒng)治西方社會(huì)思想的時(shí)期，也是人們的思想處于黑暗的時(shí)期，國家和政治生活在人們價(jià)值體系中的地位進(jìn)一步降低。

羅馬帝國時(shí)代神學(xué)家奧古斯丁的雙城論更是將國家與上帝神學(xué)綁定，以致該時(shí)期政治完全成為神學(xué)附屬品，政治弱化到低點(diǎn)，僅有作為運(yùn)行機(jī)構(gòu)維護(hù)人民安全以及社會(huì)秩序的功能。

基督教信仰使得基督徒們把現(xiàn)實(shí)的世俗世界視為他們精神生活中的一個(gè)短暫的停留所，而靈魂救贖才是他們真正追求的目標(biāo)。這就使得基督徒產(chǎn)生了“上帝的選民”和“這個(gè)世界”之間的鮮明的分割感，他們以冷漠與疏遠(yuǎn)的心態(tài)看待國家，不復(fù)有城邦時(shí)期公民對(duì)國家或政治共同體的認(rèn)同感。

在中世紀(jì)，人的行動(dòng)已經(jīng)沒有能力體現(xiàn)善，人們所追求的至善也不再通過政治，而是通過上帝的救贖，至善從塵世到了天國，體現(xiàn)出明顯的神學(xué)性，世俗的政治權(quán)威被降到了次要的位置。

三、近現(xiàn)代時(shí)期的政治

近現(xiàn)代政治是在現(xiàn)代社會(huì)中占主導(dǎo)地位的政治實(shí)踐、政治制度和政治理念等，政治在近現(xiàn)代僅僅作為一門學(xué)科、一種理論工具，與人之間的關(guān)系也不如古代時(shí)期那么密切。

文藝復(fù)興時(shí)期，是西方古代政治正當(dāng)性走向近現(xiàn)代政治正當(dāng)性辯護(hù)的一段關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期，隨著文藝復(fù)興、宗教改革和世界貿(mào)易的興起，傳統(tǒng)的政治正當(dāng)性受到多方面的影響，從過去主要依賴?yán)砟钚叛龆嬖诘恼握?dāng)性標(biāo)準(zhǔn)，開始受到了人們的懷疑，受到一定的沖擊力，政治的正當(dāng)性逐漸產(chǎn)生分化。

在該時(shí)期，由于人性和人權(quán)的張揚(yáng)，神權(quán)被取而代之，人第一次成了政治的出發(fā)點(diǎn)和核心。政治恢復(fù)了它在國家、社會(huì)中的獨(dú)立地位。至馬基雅維利時(shí)期，政治正式從倫理道德中脫離，政治代表統(tǒng)治者運(yùn)用權(quán)術(shù)治理國家，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治的核心問題，成為政客們謀取政治權(quán)力的手段，很大程度上遠(yuǎn)離了市民社會(huì)。

在18、19世紀(jì)，政治思想則更多地研究民主、自由、人權(quán)以及政體等政治理論。之后，由于時(shí)代的變化，政治又從權(quán)術(shù)統(tǒng)治的工具變?yōu)橐婚T獨(dú)立學(xué)科，成為我們高等教育專業(yè)學(xué)習(xí)中的一門學(xué)科。

近現(xiàn)代，政治的正當(dāng)性從中世紀(jì)的來源于神到來源于人，政治的正當(dāng)性由人來判斷，而不再是其他。也只有被人們認(rèn)同時(shí)，政治才具有正當(dāng)性。

四、結(jié)語

回顧過往30多個(gè)世紀(jì)的西方政治地位的發(fā)展演變歷程，我們可以看出，“政治”從難以言喻、超脫的事物到獨(dú)立學(xué)科，從價(jià)值至上到工具理性。在漫長(zhǎng)的時(shí)光里，政治從龐大、至高無上，一點(diǎn)點(diǎn)被揭開，一點(diǎn)點(diǎn)被剝離，形成現(xiàn)在的一門研究學(xué)科。

在現(xiàn)今面臨著許多政治問題的時(shí)代，倘若人們對(duì)于“政治”仍存有那么一絲敬畏，是否一些問題就可以避免了？這仍是有待思考的問題。

（作者系南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院學(xué)生）