“詢喚”下的身份演變

周弋漪

摘要：

主體身份的形成與意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)，阿爾都塞意識(shí)理論的一個(gè)核心命題就是“意識(shí)形態(tài)把個(gè)人詢喚為主體”。他認(rèn)為，人無(wú)法逃脫意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)影響著個(gè)體的行為，且意識(shí)形態(tài)將具體的個(gè)人建構(gòu)為具體的主體。《浮世畫家》的主人公小野曾是聲名顯赫的畫家，弟子成群，然而當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，人們開(kāi)始質(zhì)疑他的身份，認(rèn)為他鼓吹軍國(guó)主義釀成大錯(cuò)，而小野也在回憶中漸漸接受自己的身份演變。依據(jù)阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論，從社會(huì)認(rèn)可、他人關(guān)系以及建筑意象等方面分析意識(shí)形態(tài)如何將小野詢喚為主體，并進(jìn)一步探討小野的主體身份問(wèn)題，對(duì)《浮世畫家》進(jìn)行阿爾都塞式的解讀。

關(guān)鍵詞：《浮世畫家》；阿爾都塞；詢喚；主體；意識(shí)形態(tài)

中圖分類號(hào)： I106.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2017）03009504

石黑一雄（Kazuo Ishiguro， 1954- ），當(dāng)代日裔英國(guó)作家，自20世紀(jì)80年代在文壇現(xiàn)身以來(lái)作品廣受好評(píng)，是英國(guó)最杰出的當(dāng)代小說(shuō)家之一，他迄今共出版七部長(zhǎng)篇小說(shuō)和一些短篇小說(shuō)、劇本。他的小說(shuō)以“國(guó)際化”著稱，寫作往往清新細(xì)膩，作品囊括了英國(guó)文壇的幾乎所有大獎(jiǎng)?！陡∈喇嫾摇罚ˋn Artist of the Floating World， 1986）是石黑一雄的第二部小說(shuō)，一經(jīng)發(fā)表，它就獲得了英國(guó)及愛(ài)爾蘭圖書協(xié)會(huì)頒發(fā)的“惠特布萊德”年度最佳小說(shuō)獎(jiǎng)和英國(guó)布克獎(jiǎng)的提名。這部小說(shuō)以日本二戰(zhàn)為題材，從第一人稱視角，在主人公小野增二慢節(jié)奏的回憶和敘述中，描繪了一位軍國(guó)主義畫家在戰(zhàn)爭(zhēng)前后的心路歷程。正因?yàn)槭谝恍鄣娜毡疽泼褡骷疑矸荩陡∈喇嫾摇返娜毡颈尘耙鹆伺u(píng)家對(duì)日本歷史和日本性的關(guān)注。然而，石黑一雄聲稱，自己對(duì)描寫歷史并沒(méi)有興趣，文本中的日本不是真實(shí)的日本，是他“為了滿足寫作需求而創(chuàng)造”[6]9的日本；他真正有興趣的是全身心投入某件事的人，堅(jiān)信自己做出很大貢獻(xiàn)，最后卻發(fā)現(xiàn)“社會(huì)的顛覆”讓他們“曾引以為傲的事情變成一種羞恥”[6]7。

《浮世畫家》中的小野正是石黑一雄所提到的那類人，而以日本二戰(zhàn)前后那段歷史為背景能為更好地體現(xiàn)小說(shuō)主題奠定基礎(chǔ)。從戰(zhàn)前到戰(zhàn)后，小野增二的身份從一個(gè)聲名顯赫的軍國(guó)主義畫家，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)生活中屢屢受挫的老頭，主體身份的巨變是小說(shuō)表現(xiàn)的重大主題之一，體現(xiàn)了“社會(huì)的價(jià)值觀永遠(yuǎn)在流動(dòng)”[6]12，也與小說(shuō)標(biāo)題中的“浮世”相呼應(yīng)。

在《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》（Ideology and Ideological State Apparatuses， 1971）中，法國(guó)馬克思主義哲學(xué)家阿爾都塞（Louis Pierre Althusser ，1918-1990）曾提出“意識(shí)形態(tài)把個(gè)人詢喚（interpellate）為主體（subject）”這一概念，也是他在這篇論文中的“中心論點(diǎn)”[1]253。也就是說(shuō)，每個(gè)人都受到意識(shí)形態(tài)的控制，意識(shí)形態(tài)將具體的個(gè)人“呼喚”（hail）或“詢喚”為具體的主體。阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論在他整個(gè)理論體系占有核心地位。用他的意識(shí)形態(tài)理論分析這部小說(shuō)，我們發(fā)現(xiàn)小野的主體身份之所以發(fā)生轉(zhuǎn)變也可以歸結(jié)為社會(huì)變遷所導(dǎo)致的意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，因此本文試圖圍繞意識(shí)形態(tài)如何將小野詢喚為主體這一概念，對(duì)《浮世畫家》進(jìn)行阿爾都塞式解讀，以期為這部小說(shuō)的研究提供一個(gè)不同的視角。

一、意識(shí)形態(tài)下的想象性關(guān)系

伊格爾頓（Terry Eagleton， 1943- ）指出，每個(gè)意識(shí)形態(tài)理論家都有自己對(duì)意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特的定義，但“至今沒(méi)有一個(gè)人提出一個(gè)完整又充分的對(duì)意識(shí)形態(tài)的定義”[3]1。盡管如此，阿爾都塞對(duì)于意識(shí)形態(tài)的研究被認(rèn)為是“最具有穿透力的理論之一”[10]。阿爾都塞認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是個(gè)人與其實(shí)在生存條件的想象關(guān)系的“表述”[1]256。這也就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)使個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了一種幻想，他所看到的現(xiàn)實(shí)只是意識(shí)形態(tài)作用下扭曲的現(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)，“意識(shí)形態(tài)扭曲了我們眼中真實(shí)的‘生存條件”[2]。在成為軍國(guó)主義畫家之前，小野一直在毛利先生門下學(xué)習(xí)“浮世繪”，歷經(jīng)七年，直至遇見(jiàn)岡田—武田協(xié)會(huì)——一個(gè)“致力于將藝術(shù)家與政治聯(lián)系在一起”[9]的協(xié)會(huì)——松田智眾，在他的影響下，小野離開(kāi)了毛利先生，逐漸開(kāi)始宣揚(yáng)軍國(guó)主義，“頌揚(yáng)當(dāng)今日本正在涌現(xiàn)的新的愛(ài)國(guó)精神”[8]77。很明顯，“軍國(guó)主義畫家”是戰(zhàn)敗日本才為小野貼上的標(biāo)簽。意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)之一就在于不動(dòng)聲色地“把顯而易見(jiàn)的事情當(dāng)做顯而易見(jiàn)的事情強(qiáng)加于人”[1]262。當(dāng)時(shí)的小野沒(méi)有也不會(huì)意識(shí)到主流意識(shí)形態(tài)中的“對(duì)外擴(kuò)張”情緒或“軍國(guó)主義”態(tài)勢(shì)是錯(cuò)誤的，對(duì)他來(lái)說(shuō)，他只是一個(gè)純粹的“愛(ài)國(guó)者”，只是在戰(zhàn)后，人們才意識(shí)到他的軍國(guó)主義畫家身份，這就反映了主流意識(shí)形態(tài)對(duì)真實(shí)生存條件的扭曲。

意識(shí)形態(tài)無(wú)處不在，因?yàn)椤叭松鷣?lái)就是意識(shí)形態(tài)的動(dòng)物”[1]262，并且“個(gè)體的每個(gè)行為都帶有意識(shí)形態(tài)”[4]。于是，人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)作用下對(duì)幻覺(jué)（illusion）/暗示（allusion）的真實(shí)生存條件產(chǎn)生相應(yīng)的行為。在日本國(guó)內(nèi)對(duì)外擴(kuò)張呼聲正高的時(shí)候，在主流意識(shí)形態(tài)籠罩下，人們只看得到所謂的“愛(ài)國(guó)主義”，因此小野憑借鼓吹軍國(guó)主義的畫作取得不少名氣，許多年輕人也慕名跟隨他，可謂名利雙收。“價(jià)值和理想在接受檢驗(yàn)之后，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的價(jià)值和理想并不是他們所認(rèn)為的那樣”[6]36， 戰(zhàn)后，小野也重新認(rèn)識(shí)了自己過(guò)去的軍國(guó)主義身份。

二、意識(shí)形態(tài)的詢喚

在意識(shí)形態(tài)的不斷詢喚下，小野最終成為聲名顯赫的軍國(guó)主義畫家，從一個(gè)具體的個(gè)人被呼喚為具體的主體。那么，意識(shí)形態(tài)究竟是如何將個(gè)人詢喚成主體的？阿爾都塞在《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》中舉了一些例子，他說(shuō)道，“你我從來(lái)都是主體，并且就以這種方式不斷地實(shí)踐著意識(shí)形態(tài)承認(rèn)的各種儀式；這些儀式可以向我們保證，我們的確是具體的、個(gè)別的、獨(dú)特的、（當(dāng)然也是）不可替代的主體?！盵1]263我們平常常見(jiàn)的警察或其他人詢喚：“嗨！叫你呢！”就是這樣一個(gè)過(guò)程。這一過(guò)程實(shí)際上是一種雙向確認(rèn)過(guò)程，“在意識(shí)形態(tài)的詢喚之下， 個(gè)體接受了意識(shí)形態(tài)為自己安排好的角色、位置， 同時(shí)也希望意識(shí)形態(tài)承認(rèn)自己的存在和價(jià)值?！盵11]這樣一個(gè)互認(rèn)的過(guò)程同時(shí)也是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程。同樣，在《浮世畫家》中，小野的主體詢喚過(guò)程無(wú)間斷，方式多樣，但說(shuō)到底都是意識(shí)形態(tài)在發(fā)揮作用。本文試圖從社會(huì)、他人和建筑意象等三個(gè)方面分析意識(shí)形態(tài)如何將小野詢喚為軍國(guó)主義畫家。

第一個(gè)是社會(huì)認(rèn)可方面，首先表現(xiàn)為小野獲得的各種獎(jiǎng)項(xiàng)和榮譽(yù)。1938年，小野獲得重田基金獎(jiǎng)，一個(gè)“在大部分人心目中是一個(gè)重要的里程碑”[8]253的獎(jiǎng)項(xiàng)，在這之前他還獲得了諸多其他獎(jiǎng)項(xiàng)和榮譽(yù)。這些獎(jiǎng)項(xiàng)代表著他事業(yè)上取得的卓越成就，是主流意識(shí)形態(tài)對(duì)他所作出貢獻(xiàn)的認(rèn)可，因?yàn)楠?jiǎng)項(xiàng)本身的設(shè)置就關(guān)乎是否符合主流意識(shí)形態(tài)的要求。其次還表現(xiàn)為毛利和小野兩人境遇的變化。小野本是因毛利的名氣而師從于他，然而，數(shù)年后，當(dāng)小野成為備受尊敬的畫家，原本擔(dān)心小野離開(kāi)后會(huì)流落到為漫畫書畫插圖的毛利“在城里的名望不斷下降”，甚至“為了維持生計(jì)，已經(jīng)開(kāi)始給流行雜志畫插圖了”[8]254。毛利曾經(jīng)致力于浮世繪的創(chuàng)作，繪畫中的世界“充斥著娛樂(lè)、消遣和飲酒的夜晚世界”[8]179，這樣的一個(gè)世界追求感情的瞬間性。而對(duì)于小野，正如石黑一雄在訪談中所提到的，“他覺(jué)得，通過(guò)隱含政治和宣傳意味的畫作，他可以將自己與一種不稍縱即逝，一種固化的價(jià)值相系”[6]31。毛利的落魄是主流意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的結(jié)果，而通過(guò)對(duì)反面意識(shí)形態(tài)的打壓，意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)小野主體身份的詢喚。

第二個(gè)是與他人的關(guān)系方面，特別是小野與他的學(xué)生。在《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》中，阿爾都塞指出存在兩種國(guó)家機(jī)器，一種是鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器（Repressive State Apparatuses， 即RSAs），通過(guò)暴力發(fā)揮作用；另一種是意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器（Ideological State Apparatuses， 即ISAs），包括家庭的、教育的、宗教的、傳播的、文化的，等等。通過(guò)意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用，阿爾都塞認(rèn)為其中最為重要的ISA是教育ISA，代替了以往的宗教ISA在現(xiàn)代生活中發(fā)揮著巨大作用?！陡∈喇嫾摇分欣蠋熍c學(xué)生的關(guān)系可以看作是一種追隨與被追隨的關(guān)系，德高望重的小野常常會(huì)“讓那些其作品最能反映新精神的藝術(shù)家”聚集在一個(gè)酒館談話討論，他說(shuō)，“一旦我被問(wèn)到一個(gè)有趣的問(wèn)題，他們便都停住自己的話頭，圍成一圈，眼巴巴地等著我回答。”[8]89小野的學(xué)生給予他無(wú)限的崇拜，在他們看來(lái)，小野是不容置疑的時(shí)代先鋒畫家，自然而然，他們追隨著小野的價(jià)值觀。誠(chéng)如小野自己所說(shuō)，從老師那學(xué)來(lái)的“某些特征，就像當(dāng)年那種影響的影子一樣，一直陪伴著我們的一生”[8]169。于是，作為老師的小野發(fā)揮著教育ISA的作用；與此同時(shí)，作為軍國(guó)主義畫家他發(fā)揮著傳播ISA和文化ISA的作用。也就是說(shuō)，小野在意識(shí)形態(tài)的作用下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，而通過(guò)日常生活中這些實(shí)踐活動(dòng)，意識(shí)形態(tài)將他詢喚為主體。

最后一個(gè)是建筑意象方面，主要體現(xiàn)在小野從杉村明那買來(lái)的宅子上。在小說(shuō)的開(kāi)篇小野便交代清楚自己買進(jìn)這座大大超出他支付范圍的豪宅的經(jīng)過(guò)。那么，作者為何要煞費(fèi)苦心地描繪這一經(jīng)過(guò)呢？這樣一個(gè)宅子對(duì)于小野這個(gè)人物來(lái)說(shuō)又意味著什么？在與Don Swaim的訪談中，石黑一雄曾提到，作為小說(shuō)家，他對(duì)描寫某個(gè)地點(diǎn)的表面細(xì)節(jié)并沒(méi)有興趣，他說(shuō)，“對(duì)我來(lái)說(shuō)，我創(chuàng)造的是想象的景觀，是能夠表達(dá)我諸多主題和情感的景觀?！盵6]96在文學(xué)作品中，空間往往是具有文化屬性的一種隱喻。小野的豪宅之所以特殊是因?yàn)樵谫I賣過(guò)程中，它的價(jià)值不以金錢為衡量，而是以買方的“品行和成就”[8]3為標(biāo)準(zhǔn)，小野之所以能在幾位競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出正是因?yàn)?，就?dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，他是一位品行和成就都極高的畫家。這所豪宅成了小野軍國(guó)主義畫家身份的一種載體，意識(shí)形態(tài)通過(guò)這個(gè)載體詢喚小野：他到底是不是一位符合標(biāo)準(zhǔn)的軍國(guó)主義畫家。就這樣，意識(shí)形態(tài)通過(guò)建筑意象將小野詢喚為主體。

“意識(shí)形態(tài)將個(gè)人詢喚為主體”這一概念是阿爾都塞在《意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》中的中心論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“我們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)踐都是意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐”[10]，我們作為主體，實(shí)際上是意識(shí)形態(tài)不動(dòng)聲色地將一些顯而易見(jiàn)的事情灌輸給我們。這一概念在一定程度上抹殺了人的主體地位，“我們總是以為自己按照自己的想法在行動(dòng)，實(shí)際上這是幻覺(jué)?！盵10]《浮世畫家》中的小野之所以成為軍國(guó)主義畫家，與其說(shuō)是他的個(gè)人意愿，不如說(shuō)，在主流意識(shí)形態(tài)的控制下，鼓吹軍國(guó)主義只是他針對(duì)扭曲的真實(shí)生存條件的一種實(shí)踐。正如石黑一雄在這部小說(shuō)中想表達(dá)的，“我充分意識(shí)到，人不受流行的社會(huì)和政治環(huán)境控制簡(jiǎn)直不可能”[6]21-22， 《浮世畫家》就是關(guān)于一個(gè)人“為了生活好而特意做一些事，然而事實(shí)上（他所做的）都是錯(cuò)誤的”[6]208。

三、主體身份的演變

在小野的回憶性敘述中，他始終把重點(diǎn)放在軍國(guó)主義畫家身份給他帶來(lái)的榮譽(yù)和滿足上；而“日本戰(zhàn)敗后，整個(gè)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，戰(zhàn)爭(zhēng)期間深受愛(ài)戴的政治家、軍官、商人、藝術(shù)家轉(zhuǎn)眼間淪為歷史的罪人”[9]，作為曾經(jīng)的軍國(guó)主義畫家，小野在戰(zhàn)后日本面臨的是不斷的質(zhì)疑與挫折。弟子紛紛離開(kāi)他，曾經(jīng)最鐘愛(ài)的學(xué)生黑田甚至與他反目成仇；昔日的同伴松田生活潦倒，疾病纏身，感慨“如果我們看問(wèn)題更清楚一點(diǎn)……應(yīng)該能做出真正有價(jià)值的事情”[8]249；象征著他聲譽(yù)的豪宅、回蕩著他豪言壯語(yǔ)的酒館都被戰(zhàn)爭(zhēng)所破壞；女兒先前的婚事因?yàn)樗痪埽患胰藫?dān)心現(xiàn)今與大郎佐藤的婚事會(huì)重蹈歷史，也讓小野開(kāi)始審視自己的過(guò)去，并漸漸接受自己主體身份的轉(zhuǎn)變。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，小野依然沉浸在對(duì)過(guò)去的臆想中。當(dāng)用自殺來(lái)彌補(bǔ)戰(zhàn)時(shí)所犯的錯(cuò)誤在社會(huì)上成為一種風(fēng)氣，當(dāng)年輕一代的人質(zhì)疑“有許多應(yīng)該以死謝罪的人卻貪生怕死，不敢面對(duì)自己的責(zé)任”[8]67時(shí)，小野卻聲稱年輕人不能理性看待他們上一輩的犧牲，“那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中為國(guó)家盡忠效力，戰(zhàn)斗和工作過(guò)的人們，不能被稱作戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯。”[8]67-68然而，像這樣的論斷在當(dāng)時(shí)是站不住腳的。意識(shí)形態(tài)具有一種承認(rèn)（recognition）功能，阿爾都塞解釋說(shuō)：“我們不會(huì)認(rèn)不出這些顯而易見(jiàn)的事情，而且在它們面前我們還免不了要產(chǎn)生一種自然的反應(yīng)，（大聲地或‘以良知的輕微之聲）喊出：‘那很明顯！對(duì)！那沒(méi)錯(cuò)！”。[1]262-263與之相對(duì)的是意識(shí)形態(tài)的誤認(rèn)功能（misrecognition）。小野的論斷是對(duì)過(guò)去的逃避，他內(nèi)在的真實(shí)想法依然被主流意識(shí)形態(tài)所左右，所以他才會(huì)為了仙子婚事的順利進(jìn)行探訪松田和黑田，希望他們只說(shuō)好的部分，因?yàn)椴缓玫牟糠质遣槐恢髁饕庾R(shí)形態(tài)所承認(rèn)的。最終，在與佐藤一家見(jiàn)面時(shí)，小野承認(rèn)了錯(cuò)誤，“我毫不諱言我犯過(guò)不少錯(cuò)誤。我承認(rèn)我做的許多事情對(duì)我們的民族極其有害，我承認(rèn)在那種最后給我們?nèi)嗣駧?lái)數(shù)不清的痛苦的影響當(dāng)中，也有我的一份。”[8]156從逃避到承認(rèn)，小野接受了意識(shí)形態(tài)對(duì)他具體主體身份的詢喚，“從陰影中走到陽(yáng)光下，默默關(guān)注著被美國(guó)文化影響的年輕一代”[9]。

從戰(zhàn)爭(zhēng)到戰(zhàn)后，整個(gè)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，既是物理空間上的，也是心理空間上的。不同的主流意識(shí)形態(tài)詢喚出不同的主體，小野的身份也由軍國(guó)主義畫家演變?yōu)橛羞^(guò)錯(cuò)且不被社會(huì)認(rèn)可的老頭，而他從最初的逃避漸漸接受了自己身份的演變，正如小說(shuō)的結(jié)尾所言，“我們的國(guó)家，不論之前犯過(guò)什么錯(cuò)，仍然有機(jī)會(huì)改過(guò)自新”[5]206，而已步入晚年的小野，只能寄希望于年輕人，“我們只能深深地祝福這些年輕人?！盵8]258

四、結(jié)語(yǔ)

《浮世畫家》延續(xù)了石黑一雄的第一人稱敘述，也體現(xiàn)了他對(duì)回憶、懷舊等主題的關(guān)懷，小說(shuō)中的主人公小野在緩慢的敘述中用壓抑的語(yǔ)言向讀者披露自己的過(guò)去。在特定的社會(huì)環(huán)境下，小野的過(guò)去代表著他的輝煌，這是意識(shí)形態(tài)對(duì)真實(shí)生存條件的扭曲，也是意識(shí)形態(tài)從生活的方方面面對(duì)他的詢喚。諷刺的是，當(dāng)社會(huì)環(huán)境發(fā)生巨變，相應(yīng)的主流意識(shí)形態(tài)發(fā)生改變，在新的主流意識(shí)形態(tài)下，小野成為新的主體，對(duì)過(guò)去也有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，讀者這才發(fā)現(xiàn)他過(guò)去曾是一位鼓吹軍國(guó)主義的畫家。在這整個(gè)過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)扮演著太重要的作用。在談?wù)撨@部小說(shuō)的創(chuàng)作時(shí)，石黑一雄說(shuō)道，“這本書很大程度上是關(guān)于一個(gè)普通人無(wú)法超越自己周圍環(huán)境的無(wú)力”[6]9。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，這部小說(shuō)與日本性、日本歷史有關(guān)，但人類無(wú)法逃脫主流意識(shí)形態(tài)的籠罩應(yīng)該是它的更大主題，并和石黑一雄的其他小說(shuō)一樣，再次體現(xiàn)了他的一種整體關(guān)懷。

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