敢為人先

楊夢(mèng)迪

字典里解釋——敢為人先：“敢”，勇敢、膽量；“先”，先知先覺；即指比別人早預(yù)知的事情，果斷地作出相應(yīng)的決策，敢于做別人不敢做的事情。敢為人先，并不是逞一時(shí)之意氣，不計(jì)后果地作出決定或者做事，心懷天下，情系萬家，虛懷若谷才是敢為人先的釋義。荊楚之地，幾千年文化的積淀，便也醞釀成了楚人敢為人先的精神，楚地敢為人先的風(fēng)度。

楚文化獨(dú)樹一幟，是中華文明中閃亮的明星。湖北武漢，更是自古以來就有“唯楚有才”美名的文化大省，楚人敢為人先的精神，自然也體現(xiàn)在文教上了。

時(shí)間倒流到1889年，張之洞擔(dān)任湖廣總督，在張之洞執(zhí)政期間，大力推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)建了兩湖書院等新式學(xué)堂，這些新式學(xué)堂首先開始選派留學(xué)生出國留學(xué)，學(xué)成歸來，師夷長技以制夷，不知多少仁人志士投身祖國的改革，為摧枯拉朽的中國注入了新的血液，這正是楚地千年來縈繞的敢為人先精神的闡發(fā)。

湟湟武大，巍巍珞珈，武漢大學(xué)的歷史要追溯到近代，1893年清末，正是“張文襄公督鄂”時(shí)期，湖廣總督張之洞奏請(qǐng)清政府創(chuàng)辦自強(qiáng)學(xué)堂，歷經(jīng)傳承演變，1928年定名為國立武漢大學(xué)，是近代中國第一批國立綜合性大學(xué)。1946年，學(xué)校已形成文、法、理、工、農(nóng)、醫(yī)6大學(xué)院并駕齊驅(qū)的辦學(xué)格局。在兵荒馬亂的年代，正是擁有心懷天下，眼光獨(dú)到，想到要啟民智，開民心的敢為人先精神，才有了如今武漢大學(xué)的前身。

從1902年起，在張之洞的籌劃下，湖北全省開始了大規(guī)模的教育革新工作，以此為起點(diǎn)，封建傳統(tǒng)教育體制開始瓦解，一個(gè)帶有近代資本主義色彩的地區(qū)性新學(xué)制體系在武漢逐漸形成，到1903年，在武漢武昌閱馬場(chǎng)，湖北幼稚園創(chuàng)辦起來了，這是湖北省的第一所幼稚園，更是全中國的第一所幼稚園。它的創(chuàng)辦，首開我國幼兒新式教育先河。古時(shí)蠻夷的荊楚之地，憑借著它敢為人先的精神，竟是創(chuàng)建了無數(shù)個(gè)中華之最。

楚地文人大家，也是不少的，在這些文人身上，書生特有的淡雅，豁達(dá)不少，更是多了一分不懼風(fēng)雨的武人特性，究其根本，自然與敢為人先的精神相關(guān)。

聞一多先生清光緒二十五年十月二十二日生于湖北省黃岡市，是個(gè)不折不扣的楚人，從他身上看，楚地文人的敢為人先精神可見一斑。1919年“五四運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)，聞一多先生緊隨校園運(yùn)動(dòng)的潮流，手書岳飛《滿江紅》，貼于學(xué)校飯廳門前，毅然投身于這一偉大斗爭(zhēng)中，發(fā)表演說，創(chuàng)作新詩，成為“五·四”新文藝園中的拓荒者之一，并作為清華學(xué)生代表赴上海參加全國學(xué)生聯(lián)合會(huì)成立大會(huì)。1937年7月，全國抗戰(zhàn)爆發(fā)，面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，他毅然拋棄文化救亡的幻想，積極投身到抗日救亡和爭(zhēng)民主、反獨(dú)裁的斗爭(zhēng)中。1945年12月1日，昆明發(fā)生國民黨當(dāng)局鎮(zhèn)壓學(xué)生愛國運(yùn)動(dòng)的一二一慘案，聞一多親自為死難烈士書寫挽詞：“民不畏死，奈何以死懼之”。出殯時(shí)，他拄著手杖走在游行隊(duì)伍前列，并撰寫了《一二一運(yùn)動(dòng)始末記》，揭露慘案真相，號(hào)召“未死的戰(zhàn)士們，踏著四烈士的血跡”繼續(xù)戰(zhàn)斗。1946年7月11日，民盟負(fù)責(zé)人、著名社會(huì)教育家、當(dāng)年救國會(huì)七君子之一的李公樸，在昆明被國民黨特務(wù)暗殺。聞一多當(dāng)即通電全國，控訴反動(dòng)派的罪行。他為《學(xué)生報(bào)》的《李公樸先生死難專號(hào)》題詞：“反動(dòng)派！你看見一個(gè)倒下去，可也看得見千百個(gè)繼起來！”1946年7月15日，在李公樸追悼大會(huì)上，他拍案而起，慷慨激昂地發(fā)表了《最后一次演講》，痛斥國民黨特務(wù)，并握拳宣誓說：“我們有這個(gè)信心：人民的力量是要?jiǎng)倮?，真理是永遠(yuǎn)存在的”，“我們不怕死，我們有犧牲精神，我們隨時(shí)準(zhǔn)備像李先生一樣，前腳跨出大門，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門！”下午，他主持《民主周刊》社的記者招待會(huì)，進(jìn)一步揭露暗殺事件的真相。散會(huì)后，聞一多在返家途中，突遭國民黨特務(wù)伏擊，身中十余彈，不幸遇難。聞一多先生身上承載著太多太多，許許多多像他一樣的人們，正是魯迅先生筆下的中國人的脊梁。從聞一多先生身上，我們看到的正是不懼犧牲，心懷天下的敢為人先精神。

浪漫中沉淪

浪漫詩派是現(xiàn)代文學(xué)第一個(gè)十年時(shí)期出現(xiàn)的詩歌流派，它的出現(xiàn)，不僅是對(duì)初期白話詩派重寫實(shí)不重想象，重說理不重抒情的一種反叛，更是一種表現(xiàn)五四思想解放，狂飆突進(jìn)、反權(quán)威的精神的歷史必然。浪漫詩派在內(nèi)涵上注重破壞與創(chuàng)造、著重自我表現(xiàn)；形式上注重自由、想象與情感的抒寫。“浪漫中沉淪”這一主題主要想探討的就是浪漫詩派中兩位影響較大詩人抒情方式的差別。

郭沫若、馮至同為浪漫主義詩人，但郭沫若是積極浪漫主義的代表，馮至是校園詩人，其早期詩集《昨日之歌》便是他在北大時(shí)期創(chuàng)作的，但其文中對(duì)自己感情的抒發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的感慨，不免帶有浪漫主義的詩風(fēng)，是感傷浪漫主義的代表。積極浪漫主義正視現(xiàn)實(shí)，敢于批判，矛頭直指黑暗；感傷浪漫主義則偏于逃避現(xiàn)實(shí)，側(cè)重表現(xiàn)生的悲哀。郭沫若的詩大多偏重直抒胸臆，擁抱現(xiàn)實(shí)，將主觀的情感直接地表現(xiàn)出來。例如《爐中煤》中“煤”這一意象便是詩人的形象，“年輕的女郎”則是詩人所深愛的祖國，在比喻中直接抒發(fā)自己的深情和熱望，一層深似一層地表現(xiàn)了愛國的衷腸，“啊”等嘆詞的分段運(yùn)用，也體現(xiàn)了郭詩典型的內(nèi)在律的特征，情緒自然的消漲，使詩歌風(fēng)格奔放、情感明朗。再看《天狗》每句都以“我”開頭，詩中“我”的形象就是詩人自己，這更是將大膽地、直接地抒情的手法運(yùn)用到了極致，但是由于詩人對(duì)情感的極端的放任，注重情感的表達(dá)，相對(duì)又忽視了詩藝的創(chuàng)造。馮至受郭沫若的影響很大，但是兩人在慣用的抒情手法上確有很大不同。馮詩帶有一種孤寂感傷的詩風(fēng)，他不贊成情感的直接流露，習(xí)慣節(jié)制的抒情，將情感的表達(dá)放到敘述中、放到客觀事物中，將感情形象化。魯迅曾贊馮至為“中國最杰出的抒情詩人”，馮常選用如《在陰影中》中地獄、暴風(fēng)；《蛇》中的蛇；以及絕望的宇宙、孤寂的星球、孤云、孤舟、死亡等凄苦的意象，托物言情，以外表的冷來表現(xiàn)內(nèi)在的熱，是一種“暖水瓶”式的抒情。同時(shí)，馮詩的詩歌格式多用半格律體，便于節(jié)制的抒情。

郭詩與馮詩在抒情上的不同，與時(shí)代背景也有巨大的關(guān)系，郭自己后期也再?zèng)]有創(chuàng)作出《女神》這樣張揚(yáng)、狂放的作品了。兩人的詩雖各有不同，但也有相似的地方，都屬于浪漫主義的詩歌，雖選用不同的抒情方式，但所抒之情都十分熱烈，異彩的詩情令人沉淪其中。