思想政治教育對(duì)話(huà)方法的特點(diǎn)探析

簡(jiǎn)奧

我國(guó)的思想政治教育方式，是根據(jù)我國(guó)的歷史和社會(huì)環(huán)境，由教育主體雙方在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過(guò)程中結(jié)合人們的思想特點(diǎn)和一定的價(jià)值取向創(chuàng)造而來(lái)的。我國(guó)有兩千多年的封建統(tǒng)治時(shí)期，人們的思想觀念遭到長(zhǎng)期禁錮，處于一種單一向的傳輸模式。直到改革開(kāi)放之前，我國(guó)的文化與思想環(huán)境還處于一種封閉與半封閉的狀態(tài)之中，人們的生活環(huán)境相對(duì)簡(jiǎn)單，思想還未完全開(kāi)放，價(jià)值取向近乎于“一元”主導(dǎo)。在這樣的背景下，思想政治教育主要以灌輸理論為主，采取的普遍模式是一種單向的“獨(dú)白式”灌輸模式。接受教育的一方處在一種被動(dòng)的狀態(tài)中，缺乏民主和平等的交流與對(duì)話(huà)。但隨著時(shí)代社會(huì)的變遷，經(jīng)濟(jì)全球化與信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，各方文化開(kāi)始融會(huì)交流，人們的生活變得豐富多彩，文化與思想領(lǐng)域也開(kāi)始開(kāi)放和交流，這打破了人們過(guò)去內(nèi)容單調(diào)的生活，也改變了思想政治教育模式單一的狀況。正是因?yàn)檫@樣一種前所未有的思想開(kāi)放的大環(huán)境，無(wú)數(shù)信息在我們的日常生活中流動(dòng)，人們的思想觀念已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，思想觀念更為開(kāi)放，人們的自主意識(shí)、自由平等意識(shí)和參與意識(shí)也得到增強(qiáng)，價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化的狀況。由此看來(lái)，面對(duì)這些思想明顯差異、個(gè)性鮮明的個(gè)體，我們傳統(tǒng)的單向灌輸?shù)摹蔼?dú)白式”思想政治教育模式顯然已經(jīng)不再滿(mǎn)足于現(xiàn)實(shí)的需求了，而“對(duì)話(huà)式”的思想政治教育模式正走向我們的視野，亟待我們的探索。將對(duì)話(huà)方法引入思想政治教育方法論，樹(shù)立對(duì)話(huà)式思想政治教育方法論思維，豐富思想政治教育對(duì)話(huà)途徑，構(gòu)建對(duì)話(huà)式思想政治教育方法論體系，探索對(duì)話(huà)式思想政治教育方法論實(shí)施過(guò)程及模型，是思想政治教育方法論研究及實(shí)踐的有益嘗試。

一、思想政治教育對(duì)話(huà)方法的含義

思想政治教育中的對(duì)話(huà)是指在思想政治教育的過(guò)程中所采用的經(jīng)驗(yàn)性的語(yǔ)言活動(dòng)。例如通過(guò)課堂中的討論活動(dòng)、提問(wèn)以及師生間的談話(huà)等，這一類(lèi)型的對(duì)話(huà)活動(dòng)受到一定的思想政治教育方法論的指導(dǎo)。在傳統(tǒng)的單向灌輸?shù)乃枷胝谓逃Ｊ较拢枷胝谓逃膶?duì)話(huà)只能達(dá)到傳遞知識(shí)的目的，而缺乏雙主體之間的互動(dòng)與民主平等的精神，更沒(méi)有體現(xiàn)思想政治教育目的的真諦。而思想政治教育對(duì)話(huà)方法則是在一種雙方平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神性交流和溝通，這里的“對(duì)話(huà)”是指在思想政治教育的過(guò)程和情景中，建立起來(lái)的民主的、以人為本的思想政治教育溝通，是思想政治教育主體之間一種關(guān)于生命和成長(zhǎng)為主題的共享精神、知識(shí)、情感、意義和價(jià)值的過(guò)程。在思想政治教育過(guò)程中，對(duì)話(huà)方法能使性格各異、擁有不同思想、不同需要的主體雙方在相遇過(guò)程中互相理解和共同創(chuàng)造，不是單一的訴說(shuō)自己的思想而是相互汲取對(duì)方的知識(shí)和智慧，從而使這些互相獨(dú)立的思想政治教育主體在差異性和獨(dú)特性的基礎(chǔ)上達(dá)到一種有機(jī)的統(tǒng)一。思想政治教育對(duì)話(huà)方法追求的是平等、自由、公正的交流和對(duì)話(huà)，期待達(dá)到的是一種所有人都從中受益，實(shí)現(xiàn)雙贏的結(jié)果。

總的來(lái)說(shuō)，對(duì)話(huà)式的思想政治教育方法就是指思想政治教育的主體之間在平等和相互尊重的前提下，以社會(huì)多元的文化價(jià)值觀與思想政治道德為基礎(chǔ)，以語(yǔ)言和非語(yǔ)言形式為媒介而進(jìn)行的語(yǔ)言、思想、精神等方面的雙向交流，使主體雙方相互溝通與相互理解，從而達(dá)到提升個(gè)人的生命質(zhì)量和個(gè)人價(jià)值，構(gòu)建完滿(mǎn)的精神世界的目的的方法的總和。

二、思想政治教育對(duì)話(huà)方法的特點(diǎn)

思想政治教育對(duì)話(huà)方法區(qū)別于傳統(tǒng)的獨(dú)白式思想政治教育中單向、灌輸?shù)姆绞脚c特點(diǎn)，其主要特點(diǎn)如下。

（一）民主平等性

思想政治教育對(duì)話(huà)的雙方是一種平等的關(guān)系。人是擁有自由意志的個(gè)人，思想政治教育對(duì)話(huà)也是民主和自由的，它需要自由的交流和展開(kāi)。沒(méi)有民主與自由的對(duì)話(huà)，思想政治教育者與被教育者之間就不可能呈現(xiàn)出真實(shí)的思想、情感、態(tài)度、需求、經(jīng)驗(yàn)，也不能達(dá)到雙方獨(dú)立意志的自由表達(dá)和相互尊重。“自由不僅在于實(shí)現(xiàn)自己的意志，而尤其在于不屈服于別人的意志。自由還在于不使別人的意志屈服于我們的意志。”思想政治教育對(duì)話(huà)方法尊重人格平等，保羅·弗萊雷指出：“一般說(shuō)來(lái)，對(duì)話(huà)指一種平等的交談以達(dá)到兩種視界的交融。沒(méi)有平等，就成了教訓(xùn)和被教訓(xùn)、灌輸和被灌輸，就好像水遇到了油，談不到對(duì)話(huà)和交流，也撞不出美麗的火花?！眰鹘y(tǒng)的單向灌輸?shù)乃枷胝谓逃Ｊ较?，在教育活?dòng)中自然而然的將教育者擺在主導(dǎo)位置，是最主動(dòng)的教育資源掌握者，因此在思想政治教育活動(dòng)中對(duì)話(huà)的發(fā)起者主要為教育者，對(duì)話(huà)關(guān)系的維持很大程度上依靠的是教育者的知識(shí)水平和思想道德品質(zhì)。而對(duì)話(huà)式的思想政治教育對(duì)話(huà)方法打破了傳統(tǒng)的教育者主導(dǎo)的一邊倒的思想模式，將教育雙方放在平等的位置上，還原對(duì)話(huà)本身的面貌。

（二）雙向互動(dòng)性

傳統(tǒng)的思想政治教育以主客二元對(duì)立的思想為基礎(chǔ)，局限在“主體—客體”的模式中，而思想政治教育對(duì)話(huà)方法強(qiáng)調(diào)的是“主體—主體”的模式。馬丁·布伯在其“我—你”、“我—它”的關(guān)系中就說(shuō)明了“我—你”間的關(guān)系是主體與主體間的平等關(guān)系，而“我—它”間的關(guān)系是一種主體與客體之間的對(duì)象性關(guān)系。他認(rèn)為人與人之間應(yīng)該是一種主體間的“我—你”關(guān)系。在我們的思想政治教育對(duì)話(huà)中無(wú)論是教育者還是被教育者都是主體與主體的關(guān)系，因此它是一種雙主體性且強(qiáng)調(diào)雙向互動(dòng)的活動(dòng)。

思想政治教育對(duì)話(huà)方法中的對(duì)話(huà)是雙向或多向交流，不是教育者一方的對(duì)話(huà)，而是在教育者和受教育者雙方之間的互動(dòng)和溝通，它倡導(dǎo)的是雙方自由意志的表達(dá)和對(duì)等的交流機(jī)會(huì)。教育者和被教育者在對(duì)話(huà)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的是多維的和多重視界的溝通和理解，雙方不僅僅是停留于表達(dá)自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，也不存在一方想征服另一方的情況，而是雙方受到彼此影響以克服各自思想和認(rèn)識(shí)上的偏見(jiàn)和不足，產(chǎn)生出新的視界，從而達(dá)到進(jìn)一步探索真理的目的。

（三）創(chuàng)造開(kāi)放性

思想政治教育對(duì)話(huà)方法強(qiáng)調(diào)對(duì)話(huà)和認(rèn)知過(guò)程的創(chuàng)造性和開(kāi)放性，區(qū)別于傳統(tǒng)獨(dú)白式的思想政治教育方法，獨(dú)白式的思想政治教育方法將只是單純的將思想政治教育看作是復(fù)制的、機(jī)械的輸出活動(dòng)，將認(rèn)知復(fù)制到受教育者的思想記憶中，這種復(fù)制有著一定的順序和規(guī)律，是機(jī)械的、格式化的。對(duì)話(huà)式思想政治教育方法則是在一種開(kāi)放和創(chuàng)造的環(huán)境中去獲取思想政治道德認(rèn)知，尋找自我的人生價(jià)值。思想政治教育中的個(gè)體在吸收文化和知識(shí)的過(guò)程中有著不斷創(chuàng)新的活力，運(yùn)用自己的創(chuàng)造精神和才能去突破現(xiàn)有的認(rèn)知，生產(chǎn)出新的精神力量。

思想政治教育中的對(duì)話(huà)必須是開(kāi)放的，人們?cè)趯?duì)話(huà)的內(nèi)容和與主題上可以無(wú)所不包、無(wú)所不談。原則上人們可以知無(wú)不言，言無(wú)不盡，而且在時(shí)間許可的范圍內(nèi)，對(duì)話(huà)永遠(yuǎn)都處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展之中。在參與對(duì)話(huà)方面也是自由和開(kāi)放的，可以自由地加入和退出，可以選擇參加或旁觀。你不能強(qiáng)制人們坐到一起去對(duì)話(huà)，在發(fā)言、傾聽(tīng)和思考上，可以去引導(dǎo)卻不能強(qiáng)制。寬容、開(kāi)放的氣氛是思想政治教育對(duì)話(huà)開(kāi)展所必須的條件。

（四）認(rèn)知理解性

哈貝馬斯認(rèn)為，交往行為是一個(gè)主體間的“相互理解”、“相互溝通”和達(dá)成“暫時(shí)共識(shí)”的過(guò)程。也就是說(shuō)，交往行為是一種以“理解為導(dǎo)向的行為”，也是一種以“達(dá)到理解為目標(biāo)的行為”。廣義上的理解是表示在與彼此認(rèn)可的規(guī)范下、背景相關(guān)的話(huà)語(yǔ)的正確性上，兩個(gè)主體之間存在著某種協(xié)調(diào)；此外還表示兩個(gè)交往過(guò)程的參與者對(duì)世界上的某種東西達(dá)成理解，并且彼此能使自己的意向?yàn)閷?duì)方所理解。思想政治教育對(duì)話(huà)方法正是雙方都站在對(duì)方的立場(chǎng)，相互尊重，相互理解，承認(rèn)和接受彼此的差異性和獨(dú)特性，對(duì)不同的思想和觀點(diǎn)都持著寬容和接納的態(tài)度。

伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解是人類(lèi)存在的基礎(chǔ)。每當(dāng)我們?cè)噲D弄清別人的意思時(shí)，就進(jìn)入了理解的過(guò)程。當(dāng)我們理解他人時(shí)，他人的想法就進(jìn)入到了我們的思考中。當(dāng)別人理解我們時(shí)，我們的想法就進(jìn)入到了他人的思考當(dāng)中。這也正說(shuō)明在對(duì)話(huà)中，雙方可以得到彼此理解，思想政治教育的對(duì)話(huà)雙方都可以在對(duì)話(huà)中去感受新的認(rèn)知體驗(yàn)，相互理解，并讓個(gè)體得到自我理解，促使個(gè)體提升自己、發(fā)展自己。

（五）集體共享性

在思想政治教育活動(dòng)中，對(duì)話(huà)是主體間平等的精神上的溝通，教育主體之間在共享經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、情感、精神、價(jià)值等等。教育主體之間會(huì)形成一種共享性意識(shí)。對(duì)話(huà)不是去分析解剖事物，也不是去贏得爭(zhēng)論，或者是去交換意見(jiàn)，它旨在將個(gè)人的主觀觀念擱置一旁，從而能夠?qū)@些觀念本身進(jìn)行認(rèn)真的審視。戴維在他的書(shū)中提到共享性意識(shí)是指到：“如果我們每個(gè)人都能在對(duì)話(huà)中做到擱置己見(jiàn)，那么大家就是在做同一件事。相應(yīng)的，我們能夠共同審視一切。每個(gè)人大腦意識(shí)的內(nèi)容就會(huì)從本質(zhì)上變得完全一樣，于是我們之間就會(huì)生成一種新的意識(shí)狀態(tài)，即共享性意識(shí)。雖然意識(shí)本來(lái)就是具有共享性的，但一旦進(jìn)一步明確它，就能做到更直率、更自由地參與和分享。這樣的話(huà)，任何事情都可以在我們之間流動(dòng)交換，每一個(gè)人都參與共享群體所有人的全部意義，到了這時(shí)候，我們就可以把它稱(chēng)作真正的對(duì)話(huà)?！庇纱丝梢?jiàn)，在思想政治教育中真正的對(duì)話(huà)是教育主體雙方作為擁有不同的個(gè)性、需要、思想、情感的完整的獨(dú)特個(gè)體而相遇，在集體中獲得相互理解和新的創(chuàng)造，通過(guò)對(duì)話(huà)接納和吸收對(duì)方的知識(shí)、思想和精神而達(dá)到共享。

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