論信札的書卷之美

李念

摘 要：作為舊時(shí)的溝通載體，信札往往表現(xiàn)出自謙而敬人的一面，信里行間對(duì)字意的拘泥講究，也將主人的學(xué)養(yǎng)和情懷一并寄托。信筆書就的一尺函丈，看似沒(méi)有字意那么繁冗的講求，但游于其間的書卷氣卻悄然而至。

關(guān)鍵詞：信札；書卷氣；書法；審美愉悅

一、信札之美，詞翰雙絕

信札，也稱手札、書簡(jiǎn)或尺牘，以紙質(zhì)的形式往來(lái)于世間，作交流之便，同時(shí)也是書法中常用到的一種形式，因其精致、便攜而盛行。而文本所論及的“書卷之美”，實(shí)為“書卷氣之美”?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里解釋說(shuō)：“書卷氣指說(shuō)話、作文、寫字、畫畫等方面表現(xiàn)出的讀書人的風(fēng)格。”此種風(fēng)格一貫潛藏在書家的意識(shí)里，隨著作品的誕生而醞釀開來(lái)。當(dāng)觀者欣賞作品時(shí)，方能體會(huì)到這一點(diǎn)一畫、一字一句中蘊(yùn)含的美感。這便是大眾在捕捉美感上的通識(shí)，正如晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明人尚態(tài)，清人尚志，這其中的“韻”“法”“意”“態(tài)”“志”本身就是一種美，是各朝各代所共識(shí)的、能代表那個(gè)時(shí)代的美的符號(hào)。在審美活動(dòng)中，人們可以通過(guò)諸如“韻”“法”“意”“態(tài)”“志”等美感符號(hào)去識(shí)別美，同理，若要論及書卷美。也需在歷代信札中去捕捉屬于書卷美的符號(hào)、風(fēng)格。劉正成先生在其《中國(guó)書法的文人與非文人化傾向》中這樣論述：“所謂書卷氣，是指文人書寫、書法家書寫時(shí)所留下的審美特征?！倍鴱臅ㄟ@一門類來(lái)說(shuō)，要讓作品帶給觀賞者全方位地審美愉悅，僅紙面上的筆墨舞動(dòng)是不足以形成的?！皼](méi)有藝術(shù)表現(xiàn)力，書法就是一段實(shí)用的文稿，不足以言藝術(shù)，但僅僅有藝術(shù)表現(xiàn)，卻沒(méi)有文史功能，卻使書法成為單純的藝術(shù)競(jìng)技而喪失了本應(yīng)有的人文精神內(nèi)容?！庇纱丝梢?，具有學(xué)養(yǎng)的表述，立意深遠(yuǎn)的文辭是談及書卷美首當(dāng)其沖的條件。

二、詞之清麗，雅逸十足

信札作為交流之用的一種文體，文字本應(yīng)更具理性，娓娓讀來(lái)卻不盡如此。歷代出彩的手札，從文字上看，幾乎拋棄了敘述的平直和繁冗，轉(zhuǎn)而變得委婉、簡(jiǎn)練，頗具情懷。被尊崇為天下第一行書的《蘭亭序》便是如此，文辭清新，字字珠璣。

此帖描述了永和九年，王羲之、王獻(xiàn)之、謝安、孫綽等四十二名士在會(huì)稽山陰蘭亭雅集一事。眾名士列坐于溪水兩側(cè)，任酒觴在溪中漂流，觴停于誰(shuí)人面前，此人或賦詩(shī)一首，或罰酒三杯。最終集結(jié)，由王羲之寫此雅集之序，便也成就了這“天下第一行書”的美譽(yù)?！按说赜谐缟骄X，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”敘中有情，情中寓理，自然之景，雅逸之氣，皆撲面而來(lái)，任其談玄論道，放浪形骸?？杀毁H謫黃州時(shí)的蘇軾，心境就截然不同了。與同伴泛舟江上，舉杯相邀，小舟在漫無(wú)邊際的江上飄蕩，卻不知道停在哪里。有“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”的悵惘，也有“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的哀嘆。而一轉(zhuǎn)念，初心不變。“逝者如斯，而未嘗往也，盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也，蓋將自其變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？”蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”的認(rèn)識(shí)。如果從事物變化角度看，則事物和人類都是無(wú)窮無(wú)盡的，不必羨慕江水、明月和天地，自然就不必“哀吾生之須臾”了。這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的人生觀。因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的惆悵中解脫出來(lái)，理性地對(duì)待生活。作者并不著意寫景，而是以闡明哲理、發(fā)表議論為主，借題發(fā)揮。借景立論的獨(dú)特風(fēng)貌貫串于字里行間，詩(shī)情畫意，又滲透玄理。如若沒(méi)有一定的學(xué)養(yǎng)，就難以做到，就像黃庭堅(jiān)所說(shuō)“士大夫可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)”。其實(shí)，筆下功夫和文辭是異曲同工的，除了具備基本的學(xué)養(yǎng)之外，仍需要長(zhǎng)期的臨池學(xué)書，方才可能在字面中留下更多有意味的形式，讓觀者回味無(wú)窮。而我們想要從美學(xué)本質(zhì)上對(duì)信札的書卷之美有更深刻的認(rèn)識(shí)時(shí)，還需回歸信札的本身之中去研讀。

三、翰之傳情，道盡生平

信札的隨性、率真，或許正是書家們愛(ài)好以此來(lái)抒情達(dá)意的原因。生箋小字，說(shuō)盡平生意。當(dāng)我們回歸作品時(shí)，更深層次地了解書家的風(fēng)格、書寫習(xí)慣、當(dāng)時(shí)的書寫狀態(tài)及人生境遇后，或許也能從他們的手札中，體會(huì)到筆墨之外的“平生意”。

王羲之（303-361），字逸少，東晉書法家。他出身于兩晉的名門望族，幼承庭訓(xùn)。早年書從衛(wèi)夫人，楷書取自鐘繇，草書師法張芝。其作品最為明顯的特征便是用筆細(xì)膩，變換無(wú)窮。把早先更注重實(shí)用性的書寫變?yōu)橐环N更趨于情致，更富于意味的美的形式，更講究文雅意趣的境界。這標(biāo)志著當(dāng)時(shí)書家不僅發(fā)現(xiàn)了書法美，而且善于表現(xiàn)書法美。

王羲之所流傳下來(lái)的書跡多為短札，《快雪時(shí)晴帖》就是其一。這是王羲之寫給“山陰張候”的信，雪后初晴，向朋友問(wèn)候安好。此帖在行筆過(guò)程中時(shí)楷時(shí)行，時(shí)快時(shí)慢，起伏跌宕，頗顯韻律。用筆以圓筆為主，收起鋒芒之后，故而更顯渾厚古拙。通篇結(jié)體端正勻?qū)崳嗖皇ЧP畫之牽連，依舊疏密有致。行文整齊而不呆滯，穩(wěn)健而不乏動(dòng)感。倚側(cè)之美、樸拙之美、王羲之《快雪時(shí)晴帖》韻律的美，給觀者以愉悅，細(xì)讀又可見其快然暢達(dá)的心境，與朋友之間的閑談問(wèn)候，信手書來(lái)，無(wú)不美好。

同樣是信札，《十七帖》作為王羲之的草書代表作，其意味似乎更具感染力了。此帖是在永和三年到升平五年間寫給友人周扶的一組書信，記載了這14年間，王羲之跟其友周扶之間對(duì)于所見所聞的探討、生活瑣事的感言及人生體會(huì)的傾吐。如此具細(xì)的心路歷程，對(duì)此帖書風(fēng)的影響也是不可小覷的?！妒咛凡煌谝话悴輹目窆?，反透露出中正平和之象。細(xì)察其用筆，多以圓筆為主，寓方于圓，外顯沉穩(wěn)、厚重，內(nèi)張強(qiáng)勁骨力。全帖章法規(guī)整，行次分明，顧盼倚側(cè)之意依然清晰明了，字字獨(dú)立卻勢(shì)氣連貫，“狀若斷還連，勢(shì)如斜而反直”，草書之中的妙品之說(shuō)，實(shí)至名歸。

顏真卿，（709-785），字清臣，清代書法家。但凡提到顏真卿，不得不說(shuō)的是其肝膽忠誠(chéng)、孝悌為先的高尚品質(zhì)。正如清代劉熙載所說(shuō)：“書者，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰，如其人而已?！鳖佌媲渚褪沁@樣一位心手如一的書家，而《爭(zhēng)座位帖》就是這樣一部書為心跡的作品?！稜?zhēng)座位帖》也稱《論座帖》，《與郭仆射書》是唐廣德二年，顏真卿寫給定襄王郭英乂的書信手稿。行文內(nèi)容因朝廷座次問(wèn)題而展開，書信內(nèi)容直言指摘郭英乂討好宦官魚朝恩，而將其座次排于尚書之前。為此，顏真卿不畏強(qiáng)權(quán)，奮筆疾書。觀其書，諸字大小各異，形態(tài)萬(wàn)千，錯(cuò)落有致，倚側(cè)而生。富于變化，亦不失秩，自然流暢，亦不顯繁冗，鮮有轉(zhuǎn)筆之處，方顯樸茂、厚重。通篇觀之，可見行文之流暢，足以見其書寫時(shí)，情緒上的跌宕、憤慨以及正義直言。如米芾所說(shuō)：“字字意相連屬飛動(dòng)， 詭形異狀， 得于意外， 世顏行書第一書也?！比笮袝锏摹都乐段母濉芬彩穷佌媲涞恼滟F墨跡之一，其中記錄了其侄子季明在安史之亂中被敵人殺害一事。顏真卿當(dāng)時(shí)極度悲憤，無(wú)法平息的心境在作品中處處顯現(xiàn)，但這并不影響其行文，反倒因?yàn)榍楦械恼鎿?，而使文字更具自然、暢達(dá)。無(wú)論是圓轉(zhuǎn)遒勁的篆籀筆法，還是行文中多處出現(xiàn)的渴筆，均可使人強(qiáng)烈地感受到他感情的起伏和渲泄。所以，在顏真卿《祭侄文稿》后人談到顏真卿的書法時(shí)，都繞不開其廣為贊譽(yù)的人格。相信這也是形成其書卷氣的一個(gè)緣由。為人的真、行事之善，遂成就了書作之美、品德之美。正如宋代歐陽(yáng)修在《六一題跋》卷七云：“顏公書如忠臣烈士、道德君子，其端嚴(yán)尊重，人初見而畏之，然愈久愈可愛(ài)也。”

而在近代文人的信札中，兼具文辭書翰的佳品也層出不窮。沙孟海之札樸秀兼全，吳昌碩之札健筆如刀，沈尹默之札清秀雋朗，何紹基之札古勁遒厚。每每讀完書札，仿佛自己也置身其中，情景交融，物我統(tǒng)一，在移情的作用下，實(shí)現(xiàn)了從物到意象的轉(zhuǎn)變。書家將他們的經(jīng)歷通過(guò)信札書寫出來(lái)，同樣也通過(guò)信札，將這種種的感受傳遞給我們。這樣的信札是帶著獨(dú)特的書卷氣而來(lái)的，承載著它自身的經(jīng)歷，好像來(lái)給我們?cè)V說(shuō)某個(gè)故事一般。

如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信札之物許是不再多見了，可在藝術(shù)領(lǐng)域，在人們的精神層面，它依舊陶冶著我們的生活，算是人們對(duì)古老情懷的惦念。幾張薄薄的信紙遠(yuǎn)比冷冰冰的熒屏字幕來(lái)得厚重，讓人們想起了遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的人，以及與之產(chǎn)生的美好回憶。而筆者常將所見所感書于紙面，或是古今詩(shī)句，俗語(yǔ)諺語(yǔ)。趣味生動(dòng)的詞句，蘊(yùn)含哲理的信條，如若正應(yīng)景，便是最適合不過(guò)的言辭了，再?gòu)淖笾劣遥凶匀?，不受拘束，自然成之。情感?xì)膩處，字略緊，態(tài)愈收。若是情至濃稠，字距增大，疏朗開張?？倸w，書為心跡，皆可。

本篇小文，筆者之所以論書卷之美，也是希望通過(guò)信札這一載體，讓我們明確，書卷氣的形成需要我們注重自身學(xué)養(yǎng)，提高個(gè)人道德、情操，還需多了解美學(xué)知識(shí)，提高對(duì)作品的審美能力，對(duì)雅俗的鑒別能力，從美學(xué)本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到“書卷氣”，抓住其審美本質(zhì)當(dāng)然，更重要的一點(diǎn)，是學(xué)書者臨池不輟的精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]張雷.王羲之部分書法作品淺覽[J]，中國(guó)書法，2003，（11）.

[2]周松林.美學(xué)藝術(shù)[M].吉林：吉林?jǐn)z影出版社，2009.

作者單位：

西華師范大學(xué)