高校武術(shù)文化教育性淺析

范桂玲+杜若飛

【摘要】武術(shù)文化是在華夏歷史的環(huán)境中經(jīng)過不斷積淀而形成的一種社會精神產(chǎn)物，在武術(shù)文化中，它的教育思想具有悠久的歷史，是武術(shù)文化的重要組成部分，對高校體育教育起著至關(guān)重要的作用。在新時期我國弘揚(yáng)民族精神和民族文化時代背景下，本文將從武術(shù)文化的教育目標(biāo)、教育價值以及教育方式三點(diǎn)來展開探討，為高校教育提供理論支持。

【關(guān)鍵詞】武術(shù)文化；教育目標(biāo)；教育價值；教育方式

文化，不同的領(lǐng)域有不同的定義，不同人群有著各不相同的理解。在較廣泛的意義上，文化是與政治和經(jīng)濟(jì)相對而言的，是人類全部的精神活動及其產(chǎn)品，不同文化的產(chǎn)生與發(fā)展都與其根植的環(huán)境有極大的聯(lián)系。武術(shù)文化是中華民族的祖先在歷史的環(huán)境中經(jīng)過不斷積淀而形成的一種社會精神產(chǎn)物[1]，它以自身的實(shí)用性和哲學(xué)性反映著中國傳統(tǒng)文化的精華。

武術(shù)文化歷來是各類學(xué)校重要的教學(xué)課題，這正是它教育性的體現(xiàn)，武術(shù)文化教育是將其文化內(nèi)涵的精髓以客觀的理解教授于人，并使其對文化形成一種相對完善或理性的認(rèn)識[2]。

一、武術(shù)文化的教育目標(biāo)

武術(shù)文化的教育目標(biāo)深受中國傳統(tǒng)文化的影響，但隨著武術(shù)的與時俱進(jìn)，其內(nèi)容也得以不斷地充實(shí)與發(fā)展。目前，武術(shù)文化的教育目標(biāo)主要為修身、養(yǎng)身和防身[3]。

將仁、義、禮、智、信等思想內(nèi)化于心便是修身的根本目標(biāo)。在武術(shù)文化中，強(qiáng)調(diào)點(diǎn)到為止、常懷仁慈之心等，習(xí)武之人免不了與人切磋交手，能夠在激烈的交手中，牢記適可而止，不傷及對方，這便是仁的主要體現(xiàn)；禮和義主要表現(xiàn)在尊師重道、公平、公正等思想中，諸如習(xí)武之人講究的抱拳禮，這是中華民族傳統(tǒng)的相見禮，每個細(xì)節(jié)都有獨(dú)特的意義，學(xué)問頗深，中華武術(shù)文化的博大精深可見一斑；智是聰明和見識的體現(xiàn)，聰明能提高武術(shù)的技藝，見識能夠修煉內(nèi)心，武藝有高低，切磋有勝敗，只有將結(jié)果看淡，關(guān)注過程，才能領(lǐng)悟智的思想；信是做人的根本，俗話說，先做人而后做事，在做好人和事之后，才能做好學(xué)問，信為做人之本，猶如高樓大廈之地基，做好根本，才能在人生路上有所成。

武術(shù)注重內(nèi)外兼修，外為技術(shù)，內(nèi)為內(nèi)功，而內(nèi)功的修煉也是養(yǎng)身的過程。武術(shù)的養(yǎng)身文化強(qiáng)調(diào)身體內(nèi)外相互聯(lián)系、相輔相成，從而達(dá)到內(nèi)外統(tǒng)一、和諧一致的目的。

武術(shù)來源于戰(zhàn)爭，在文言文中與兵器等統(tǒng)稱為兵。武術(shù)的技藝是武術(shù)文化中的重要組成部分，在人們的格斗實(shí)踐中經(jīng)過積累和世代的延續(xù)傳承，不斷的改善創(chuàng)新，已具備完整的體系。在武術(shù)教育中，人們?yōu)榱诉_(dá)到防身這一目的，要進(jìn)行專業(yè)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，據(jù)調(diào)查，高校修習(xí)武術(shù)的同學(xué)中，絕大部分的學(xué)習(xí)目的是為了防身，這也進(jìn)一步印證了武術(shù)文化教育目標(biāo)中防身的必要性。

武術(shù)文化中的修身、養(yǎng)身、防身這三大教育目標(biāo)是高校武術(shù)教育的基礎(chǔ)，只有圍繞目標(biāo)來對武術(shù)課程進(jìn)行制定，才能使學(xué)生更加深入的認(rèn)識武術(shù)，學(xué)習(xí)武術(shù)，領(lǐng)悟武術(shù)深厚的文化。

二、武術(shù)文化的教育價值

武術(shù)文化的價值作為一種客觀具體的存在，是中華民族五千年歷史中的文化結(jié)晶，凝結(jié)在武術(shù)發(fā)展的精神和物質(zhì)產(chǎn)物中，同時映射到社會現(xiàn)實(shí)中[4]。

在高校中，武術(shù)文化的教育價值，是對人與高校武術(shù)教育相互關(guān)系的一種具體的描述，它代表著高校武術(shù)教育具體化過程的特征，并以教育這種具體的形式來引領(lǐng)和培養(yǎng)學(xué)習(xí)者，從技藝和思想上影響、教授學(xué)習(xí)者[5]。

三、武術(shù)文化的教育方式

對武術(shù)文化進(jìn)行教授，僅僅靠在課堂上的時間是不夠的，需要利用部分的課外體育鍛煉時間，諸如某些學(xué)校的老師在課余時間主動帶領(lǐng)學(xué)生打太極，開展武術(shù)競賽等等。這些體育課外活動，實(shí)際上是體育課的延伸，并不僅限于增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)。在合理的組織和引導(dǎo)下，課外體育活動能夠更好地培養(yǎng)和提高學(xué)生的武術(shù)文化素養(yǎng)。

四、小結(jié)

武術(shù)文化是中華民族的歷經(jīng)千年不斷積淀而形成的一種社會精神產(chǎn)物，它以自身的實(shí)用性和哲學(xué)性承載著中國傳統(tǒng)文化的精髓，武術(shù)文化在歷史的長河中，不斷汲取其他文化的思想和觀念，這也是其博大精深和擁有強(qiáng)大生命力的重要原因。

武術(shù)文化的教育目標(biāo)在歷史的發(fā)展中受到中國傳統(tǒng)文化的影響，同時，也有著時代的烙印，構(gòu)建我國普通高校武術(shù)文化教育體系，需要結(jié)合傳統(tǒng)文化的精華，也要根據(jù)時代的需要，這樣不僅有利于高校學(xué)生身心健康的發(fā)展，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧，有利于培養(yǎng)高校學(xué)生集體主義精神和愛國主義精神，對構(gòu)建和諧校園文化有重要意義，而且有利于民族傳統(tǒng)文化的傳播和繼承，增強(qiáng)高校學(xué)生民族自豪感[7]。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊曉東.北京市中小學(xué)武術(shù)教育與武術(shù)文化傳承的研究[D].首都體育學(xué)院，2013

[2]關(guān)博，楊兆山.武術(shù)教育的文化性探析[J].體育與科學(xué)，2014，03：83-87

[3]鄧運(yùn)來.論古代武術(shù)文化中的教育思想[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，01：39-41

[4]馬艷.論傳統(tǒng)武術(shù)的教育價值[D].山東師范大學(xué)，2008

[5]馬曉璐.當(dāng)代中國傳統(tǒng)武術(shù)教育價值的研究[D].蘇州大學(xué)，2011

[6]秦文.學(xué)校體育的文化教育定位與傳播方式[J].體育文化導(dǎo)刊，2004，12：49-50

[7]王濤，王朝軍.我國普通高校武術(shù)文化教育體系的構(gòu)建[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，06：109-113

作者簡介：范桂玲1961年9月2，女，河南鄭州鞏義市人，漢族，大學(xué)本科，教授，鄭州大學(xué)體育學(xué)院（校本部），研究方向，體育教育。

杜若飛：1994年10月10日，男，河南洛陽市人，漢族，碩士在讀，單位：鄭州大學(xué)體育學(xué)院（校本部），體育人文社會學(xué)。