重熙累洽潰于逸 吾心美處嗇亦饒

靳超

世間巨細(xì)千萬銖，無處不蘊道之音。陽明以心法彰于世人，更是融心學(xué)于灑掃進退，盡除虛偽與空泛。在那片真淳的時空中，古人總是能靜下心來思索修身之道，并且將領(lǐng)悟之理放射到各個層面，或者仕途為官，抑或處事為人。在那個思想激蕩的時代里，古人總是能居安思危，明白“千里之堤，潰于蟻穴”的道理，保持一顆謙戒之心;又能夠處變不驚，雖矢石至前，依然泰然自若，以一個強大的心臟傲然挺立于世間。

一、鵲名少年結(jié)忘交

王陽明的一生中不乏摯友，而駱蘊良卻是特殊的一位。根據(jù)史籍記載，駱蘊良與王陽明的父親王華同輩，均為明成化年間及第的進士。因此，與其說駱蘊良是王陽明的摯友，不如說二人是忘年之交。根據(jù)《王陽明全集》中年譜記載，此次駱蘊良出任潮州為弘治九年（1496），而王陽明此時僅為25歲。雖然青年的王陽明在家鄉(xiāng)的確聲名鵲起，但是仍未進士及第。而已經(jīng)出任潮州地方官的駱蘊良在眾多同僚好友的送別聚會中邀請陽明為之作序，可見二人的忘年之交情如此深厚！

古代士人做官出行之前多有一種送別的排場，邀請相識的友人、官宦相聚，飲酒、賦詩、作序，為遠(yuǎn)行之人送別。需要指出的是，這些所賦之詩、所作之文序多為應(yīng)酬之作，而陽明為駱蘊良所作的這篇《送駱蘊良潮州太守序》卻非酒桌上的應(yīng)答之語。序的結(jié)尾寫道：“予素知公之心，且稔其才，自度無足為贈者，為潮民慶之以酒，而頌之以此言?！标柮髯允銎剿亓私怦樄男闹荆⑶沂熘牟湃A，自認(rèn)為沒有值得贈予的，姑且用酒為潮州的百姓（能有駱公任知府）慶賀，并用這篇文章來為他祝頌。由此可見，當(dāng)時作序并非是一種應(yīng)酬之作，而是王陽明與駱蘊良長期交往后的一種水到渠成。根據(jù)《諸暨縣志》所載：“（駱蘊良）升江西副使，乞假歸省，遽歿于家。王守仁（即王陽明）、趙寬聞之，俱以瓏（即駱蘊良）年始五十，未竟設(shè)施，為之惋惜?！庇捎隈樚N良年長且早逝，陽明對此極度惋惜。

二、吾心美處嗇亦饒

“致良知”可以說是王陽明一生的學(xué)問精髓——這是他晚年才悟出且總結(jié)出來的人生真諦。不過，在青年王陽明的思想中便能夠窺見此種學(xué)說萌芽的影子。

概覽中國士人的詩文心跡，我們會發(fā)現(xiàn)嶺南諸地往往作為貶謫之所出現(xiàn)在世人眼中，而士人們的經(jīng)典之作大多發(fā)奮于此地此刻，正如蘇軾自述：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！表n愈亦是如此。在諫佛骨事件之后，他在朋友的求情下艱難地保住了自己的一條性命，而隨之便被發(fā)配到潮州。根據(jù)序中記載，潮州非但不是富饒之地，而且完全可謂“瘴毒崎險之鄉(xiāng)”。不僅是一座實打?qū)嵉摹案F鄉(xiāng)僻壤”，更是彌漫著一股能夠吞人性命的毒氣?？墒琼n愈并沒有因此而被惡劣的環(huán)境所擊潰，而是以一顆至純的心去經(jīng)營這片窮海瘠州。即便韓愈“不平則鳴”的主張在此，但他還是做到了“既來之則安之”，以一己之力開始改變潮州凋殘廢瘠。

這一點心跡被青年的王陽明敏銳地發(fā)現(xiàn)，他精準(zhǔn)地發(fā)掘了一種叫作內(nèi)心力量的東西。只要其心至純，泰然自若，那么即便置身于荒蕪廢瘠之地，也能夠?qū)⑵渥兂衫硐胫械摹懊赖亍?。這種強大的力量不會被任何東西壓倒，只要內(nèi)心足夠堅定，只要內(nèi)心足夠堅韌！縱觀古今，有多少生不逢時的士人憑借著強大的內(nèi)心扭轉(zhuǎn)乾坤，于亂世中擲地有聲地奔走呼號;又有多少茍且偷安的懦者由于缺乏內(nèi)心的力量瀕臨滅亡，在頃刻之間迷茫困惑地不知所然。與其向天發(fā)問，不忿于命運的不公，還不如修煉內(nèi)心，以一顆強大的心臟傲然屹立于世間！

三、重熙累洽潰于逸

陽明心學(xué)的價值不但在于修心的過程，更在于它的“延續(xù)性”。所謂“延續(xù)性”指的是陽明心學(xué)不是單線的指向性，而是一個雙向的閉環(huán)過程。在《送駱蘊良潮州太守序》中，這種閉環(huán)的思想亦可見一斑。具體來說，王陽明不僅教給世人要以泰然自若的光明之心接納逆境中的一切，更在于他看到了在顯達(dá)之時更要居安思危，防止情況的逆轉(zhuǎn)。人生如此，事物亦然。他在序中說道：“江、淮故稱富庶，當(dāng)其兵荒之際，凋殘廢瘠，固宜有之。乃今重熙累洽之日，而其民往往有不堪之嘆，豈非以其俗素習(xí)于奢逸，而上之人又從而重斂繁役之，刓剝環(huán)四面而集……”江、淮之地向來富庶——上有天堂，下有蘇杭?？杉幢闶沁@樣有著深厚富饒積淀的江淮沃土，面對兵荒馬亂、政府盤剝也難免變得凋殘廢瘠，使得百姓苦不堪言。這一切的弊端都在于地方官沒有以勤儉之理念治理民眾，沒有從地方發(fā)展的角度為一方水土規(guī)劃發(fā)展。

在闡述這個道理時，王陽明先以類比的手法，將官吏治理州郡比作農(nóng)夫之治田。這種寫法在唐宋八大家的文章中頻頻出現(xiàn)，柳宗元《種樹郭橐駝傳》亦是如此。此種寫法的妙處在于深入淺出，把一個富有哲理的問題闡釋得清楚明白。事實上，王陽明的本意并非指向江淮之地，而是婉轉(zhuǎn)地告誡駱蘊良：如今富饒的潮州已不同往昔，因此不能以韓愈的方法治之。相反，要以江淮之地為戒，保持勤儉的風(fēng)俗與理念，去除可能到來的奢逸之氣，移風(fēng)易俗，俘獲百姓之心。只有這樣才能讓潮州富庶清明，長治久安下去。

可以說，儒家學(xué)說到了陽明心學(xué)這里已經(jīng)發(fā)展地相當(dāng)成熟。王陽明已經(jīng)將傳統(tǒng)的儒釋道之學(xué)融合到了一種水乳交融的境界。正如陳來教授所言：有與無之境已經(jīng)成為了陽明哲學(xué)的精神。從處世哲學(xué)中來看，世間萬物，無處不散發(fā)著思想的光輝。安于逆境為道，彰于廟堂亦為道。只要內(nèi)心至堅，一切巨大的能量都能散發(fā)，使人立于不倒之境！