渤海派遣學(xué)生赴唐學(xué)習(xí)情況探析

李春杰++苗威

[摘要]

渤海國由粟末靺鞨建立，是與唐朝確立了臣屬關(guān)系的我國古代地方少數(shù)民族政權(quán)。當時渤海能從形勢復(fù)雜的東亞地區(qū)取得“海東盛國”之成就，離不開與唐的密切接觸。渤海國從建國初便開始向唐派遣學(xué)生學(xué)習(xí)先進的文物典章，積極推行“唐化”政策，從而逐漸擺脫了氏族部落和奴隸制的原有特征，發(fā)展至以儒家經(jīng)典為治國理念的區(qū)域強國。因此，對渤海國“唐化”過程中最為重要的渤海學(xué)生在唐學(xué)習(xí)狀況，進行較為系統(tǒng)的研究和探討，就成為深入研究渤海國存亡歷程的重要途徑之一。

[關(guān)鍵詞]

渤海國；學(xué)生；唐朝；學(xué)習(xí)

[中圖分類號]K31[文獻標識碼]A[文章編號]10022007（2017）02008106

渤海國存世于公元698至926年間，屬粟末靺鞨建立并與唐確立臣屬關(guān)系的我國古代地方少數(shù)民族政權(quán)。其疆域主要包括今天我國東北大部、朝鮮半島北部及俄國濱海邊疆區(qū)的部分地區(qū)。9世紀后半葉在大彝震執(zhí)政時期（831年～857年），“總兵力當在二十萬人以上”，人口“增加到二十余萬戶左右”，“海東盛國”的局面已經(jīng)出現(xiàn)，

[1]（43～44）在當時的東亞地區(qū)已成強勢。

渤海建國前后，周邊的黑水靺鞨、突厥、新羅等業(yè)已成為區(qū)域較強的勢力集團。渤海能從形勢復(fù)雜的東亞地區(qū)實現(xiàn)“海東盛國”的成就，實離不開與唐朝的密切接觸，并接受其先進文化。渤海國從建國初始便開始向唐派遣學(xué)生學(xué)習(xí)先進的文物典章，積極推行“唐化”，從而逐漸擺脫了氏族部落和奴隸制的原有特征，發(fā)展至以儒家經(jīng)典為治國理念的區(qū)域強國。因此，渤海國的發(fā)展幾乎與其“唐化”的過程同步。

有關(guān)渤海國向唐朝學(xué)習(xí)先進文化方面，學(xué)界前輩已有所研究。其代表性成就主要有魏國忠的《渤海質(zhì)子侍唐述略》，章群的《唐代蕃將研究》，宋基豪的《渤海政治史硏究》，魏國忠、朱國忱、郝慶云等人共著的《渤海國史》，劉占鳳的《新羅與唐的教育體制比較》等論文或著作。雖然以上研究都對渤海國的“唐化”過程有所涉及，但還有必要對渤海國“唐化”過程中最為直接的渤海學(xué)生在唐學(xué)習(xí)問題進行較為系統(tǒng)的研究和探討，以期對歷史上渤海的發(fā)展歷程進行較為深入的考證。

一、派遣學(xué)生赴唐學(xué)習(xí)的動機

唐代是中國古代文明發(fā)展史上的一個巔峰時期。當時東亞區(qū)域的眾多勢力集團和國家都曾抱著不同的目的向唐王朝派遣學(xué)習(xí)人員。那么，渤海派遣學(xué)生赴唐學(xué)習(xí)的原因會有哪些呢？

首先，渤海建國初期有向唐示弱，并主動與其接觸的現(xiàn)實需要。渤海建國集團屬粟末靺鞨，696年卷入了由李盡忠、孫萬榮挑起的旨在對抗唐廷的營州之亂。翌年兵敗后在首領(lǐng)大祚榮的帶領(lǐng)下開始東奔，后于天門嶺東大敗唐軍并于698年建國。正因為渤海國的建立始于一場針對唐廷的叛亂，使得渤海在建國初期的無力狀態(tài)下，為緩和與唐廷的矛盾而積極地接觸唐廷，并接受其“招慰”，又于711年向唐“獻方物”[2]（11404）等。其中派遣學(xué)生赴唐學(xué)習(xí)就成為了其與唐接觸，向唐示弱的優(yōu)先途徑?！端鍟酚休d：“開元二年（714年），令生徒六人入學(xué)。”[3]（1814）而開元二年即714年，此時大祚榮仍然在位，這就意味著渤海在反叛唐廷為開端而立國，后16年便在建國者大祚榮的主導(dǎo)下開始派遣學(xué)生赴唐學(xué)習(xí)，可見其欲主動與唐接觸的愿望非常迫切。

其次，從內(nèi)部治理、經(jīng)濟發(fā)展和提升文化品質(zhì)的角度出發(fā)，也需要向唐學(xué)習(xí)各種文化制度。新羅文人崔致遠曾在其所撰《謝不許北國居上表》中將渤海比喻為嘯聚山林的“楛矢國”。[4]（174）雖然崔氏的這一評價因帶有濃厚的敵對意識而顯偏頗，但仍然在客觀上反映出渤海國初期作為中原周邊少數(shù)民族國家在文化方面的落后性。眾所周知，唐王朝存世之時其經(jīng)濟、政治、文化在東亞居領(lǐng)先地位，而立國初期的渤海在經(jīng)濟發(fā)展、典章制度的確立以及提升落后民族文化素養(yǎng)方面都需要不斷的學(xué)習(xí)。因此，為了鞏固政權(quán)，提升文明程度，渤海同唐周邊其他藩屬國家一樣，亦有向唐學(xué)習(xí)先進的文化制度的迫切需求，也由此開啟了二百余年間連綿不絕地向唐派遣學(xué)生的歷程。

再次，尋求區(qū)域優(yōu)勢地位的需要。立國初期，渤海周邊強國環(huán)繞。北邊是實力不俗的黑水靺鞨，西邊是“東西萬余里，控弦四十萬”[5]（5174）的東突厥及其附屬下的契丹和室韋諸部，西南方向為唐廷所設(shè)安東都護府，南邊則是剛剛崛起的統(tǒng)一新羅。面對這一周邊環(huán)境，渤海首要的任務(wù)就是防止周邊強勢集團的進犯，于是就有了《舊唐書》和《新唐書》的《渤海傳》中所記載的主動派遣使者與突厥交往的史實。不僅如此，據(jù)崔致遠的《謝不許北國居上表》所載，渤海國“其酋長大祚榮始授臣藩五品大阿餐之秩”。[4]（174）這也就是說，渤海初期甚至向新羅俯首稱臣。雖說這些舉措都是渤海早期立足未穩(wěn)時期的變通之舉，但當年渤海建國集團的忍辱負重之狀如在眼前。因此，我們可推測，在渤海建國初期便派遣學(xué)生入唐學(xué)習(xí)的動機中，應(yīng)不乏與唐交往、擺脫孤立、提升“國威”而實現(xiàn)域內(nèi)優(yōu)勢地位的“雄心壯志”。

除上述動機外，在唐朝賓貢科及第821年唐王朝為域外學(xué)子在唐授官而設(shè)立賓貢進士科。

而授官亦可能對追求區(qū)域影響力和向往“大唐盛世”的渤海人形成較大的激勵效應(yīng)而使其不斷地向唐王朝派遣學(xué)習(xí)人員。

出于以上目的，渤海決定向唐朝派遣學(xué)生學(xué)習(xí)，但在通訊和交通都不發(fā)達的古代社會中，欲向唐派遣學(xué)生亦少不了各種公式化的人員來往的途徑。

二、赴唐學(xué)生的身份與赴唐學(xué)習(xí)的途徑

在難以找到渤海國自身所撰各類典籍的情況下，對渤海選派學(xué)生的身份與赴唐學(xué)習(xí)的途徑問題目前難以做出準確回答。然而現(xiàn)仍可依據(jù)一些同一時代其周邊文明所留各類文獻進行分析和論證進而找到某些答案。

渤?！白钔淼轿耐跞嫣苹H，逐漸以唐朝教育模式建立了一套較為完備的儒學(xué)教育體制……‘胄子監(jiān)管理全國的教育事務(wù)。至少是五京所屬的發(fā)達地區(qū)的京、府、州、縣有可能普遍建立自己的學(xué)校?！盵6]（429）這說明渤海的統(tǒng)治者在積極推動本國教育事業(yè)發(fā)展的過程中，勇于吸納中原地區(qū)的先進經(jīng)驗以不斷完善自身的教育制度，提高教育水平。同時在客觀上不僅可體現(xiàn)出向唐王朝“示好”，而緊隨其“步伐”的形象，又能為向唐王朝選派赴唐學(xué)習(xí)人員等事宜提供現(xiàn)實基礎(chǔ)。

那么，當時的渤海哪些學(xué)子能擁有入唐學(xué)習(xí)的機會呢？對于這一問題，雖因缺少針對性的歷史文獻，難以精確表述，但仍可依據(jù)現(xiàn)有文獻中的各種旁證進行有限的推測。據(jù)《舊唐書》所載：能進入“國子學(xué)”的學(xué)生僅限“文武官三品以上，國公子孫、二品以上曾孫”[7]（1159）等名門貴族子弟。這很可能意味著在仿唐制建立的渤海官學(xué)內(nèi)鮮有平民百姓子弟入學(xué)，同時也說明取得赴唐學(xué)習(xí)資格的學(xué)生很可能主要來自渤海官學(xué)的貴族子弟。而且從渤海方面的動機來講，由王公貴族子弟組成的赴唐學(xué)子隊伍將更有利于渤海統(tǒng)治者階層與唐王朝的進一步接近以實現(xiàn)渤海對唐的各種目標。而這一點又大大提高了渤海方面主要選派名門貴族子弟赴唐求學(xué)的可能性。

在派遣學(xué)生的方式方面，《冊府元龜》記載道：“文宗太和七年春正月己亥銀青光祿大夫·簡較秘書監(jiān)·忽汗都督·國王大彝震奏，遣學(xué)士解楚卿·趙孝明·劉寶俊三人附謝恩使同中書右平章事高賞英赴上都學(xué)問，遣學(xué)生李居正·朱承朝·高壽海等三人事業(yè)稍成，請準例遞乘歸本國許之。”[8]（11724）該文內(nèi)容反映出833年唐廷準許渤海人高賞英負責完成有關(guān)赴唐學(xué)生和回歸學(xué)生之間交替工作的一段史實?！秲愿敗返挠涊d表明，渤海國高規(guī)格地用派遣使者的方式直接將學(xué)生移交唐廷方面安置學(xué)習(xí)是渤海派遣學(xué)生赴唐朝學(xué)習(xí)的途徑之一。同時，該記載中提到的“請準例遞乘歸本國”說明渤海向唐派遣使者送交學(xué)生，以及渤海學(xué)生學(xué)成回歸的次數(shù)之多已成慣例，從而印證了渤海以官方渠道向唐王朝派遣學(xué)生學(xué)習(xí)的常態(tài)性。

另一方面，在渤海入唐宿衛(wèi)人員中，也應(yīng)有赴唐朝學(xué)習(xí)的可能性。章群在《論新羅入唐之宿衛(wèi)與質(zhì)子》一文中指出：“所謂宿衛(wèi)是指宮闕之守備，而內(nèi)府之守備則由高官子弟擔任。”[9]（100）韓國學(xué)者宋基豪在《渤海政治史硏究》一書中，列出了渤海在一百多年間派遣的赴唐宿衛(wèi)者名單共12人，且均為渤海大氏王族。[10]（163）魏國忠在《渤海質(zhì)子侍唐述略》中認為：“各藩屬國王族入唐宿衛(wèi)時待遇優(yōu)厚，偶爾可入國學(xué)學(xué)習(xí)中國之文物。”[11]這就說明，在赴唐宿衛(wèi)的渤海貴胄子弟中必然有經(jīng)唐廷允許轉(zhuǎn)修學(xué)業(yè)的情況存在。另據(jù)《三國史記·新羅本紀》所載：“在昔新羅全盛時，恒遣子弟于唐，置宿衛(wèi)院以隸業(yè)焉?！盵12]（349）其意思是說，新羅經(jīng)常派遣學(xué)生赴唐宿衛(wèi)，并安置于宿衛(wèi)院以求學(xué)。那么，同樣作為藩屬國的渤海國赴唐宿衛(wèi)人員也極有可能得到與新羅上述人員差別不大的待遇。

除了上述的情況之外，還應(yīng)考慮到渤海遣使的短期滯留問題。朱國忱、魏國忠在其所著的《渤海史稿》中寫道：“歷史上渤海國派往中原政權(quán)的使臣次數(shù)至少有160次以上?！盵13]（258）這些渤海使長途跋涉來到中原，在其使命完成前后，大部分都不太可能立即返回。那么，這些具有一定文化水平的渤海官員在“盛唐”滯留期間接觸并吸納先進文化的可能性就難以排除了。

綜上所述，赴唐學(xué)習(xí)者的身份和途徑至少應(yīng)有渤海官方選拔貴族子弟直接送交唐王朝入學(xué)、渤海王族赴唐宿衛(wèi)期間不時轉(zhuǎn)為學(xué)生學(xué)習(xí)以及渤海使滯留期間的學(xué)習(xí)等三種情況。當然，上述情況都與渤海向唐朝派遣學(xué)子的動機密不可分。遺憾的是，由于渤海史史料的嚴重缺失，難以了解渤海赴唐留學(xué)生的詳細數(shù)量。

關(guān)于渤海學(xué)生赴唐學(xué)習(xí)的人數(shù)是目前難以精確掌握的渤海史課題。但仍可根據(jù)各種史據(jù)旁證進行探討。按上文所述，渤海向唐派遣學(xué)生具有常態(tài)性，且根據(jù)渤海向唐學(xué)習(xí)先進文化的需求性，相信當時的赴唐學(xué)生不在少數(shù)。對于急需學(xué)習(xí)先進文明，且立國初始就從官學(xué)中選派學(xué)生赴唐學(xué)習(xí)的渤海而言，其學(xué)生的在唐數(shù)量應(yīng)該多于入唐使的在唐數(shù)量。另一方面，二百多年間渤海國遣使于唐的次數(shù)至少有160次以上，而目前能查到的渤海王族入唐宿衛(wèi)者只有十二人，因此推斷渤海的遣唐使應(yīng)多過渤海赴唐的王族宿衛(wèi)者中的求學(xué)者。據(jù)此得出推論：渤海赴唐學(xué)習(xí)的各類群體中，由多至少應(yīng)為，渤海直接選送的赴唐學(xué)生、渤海的遣唐使、渤海赴唐的王族宿衛(wèi)者中的求學(xué)者。

不過，這些赴唐學(xué)生回歸渤海后在推動渤海的發(fā)展，促進渤海與唐廷之間緊密聯(lián)系方面的作用是毋庸置疑的。

三、赴唐學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容

王承禮在《渤海簡史》中指出：“大欽茂以武則天（大周政權(quán)皇帝）時中原的典章制度為典范?！盵14]（40）這說明渤海統(tǒng)治者和中原周邊地區(qū)民族一樣希望通過學(xué)習(xí)“盛唐”的治國方略來不斷鞏固并發(fā)展自身。這就意味著渤海在教育領(lǐng)域亦深受唐的影響。

唐代的教育雖分為官學(xué)和私學(xué)，但仍以官學(xué)為主。官學(xué)教育不僅門類齊備，且具有較大規(guī)模。據(jù)劉澤華的《中國古代史》一書所載，唐代長安具有較大規(guī)模的官方辦學(xué)，即國子學(xué)和太學(xué)。其中，除了“內(nèi)地及來自吐蕃、高昌、渤海等中國邊疆地區(qū)的青年外，還有高麗、百濟、新羅、日本的留學(xué)生。”[15]（785）由此可知，國子學(xué)和太學(xué)是渤海赴唐學(xué)生重要的學(xué)習(xí)機構(gòu)。而有關(guān)國子學(xué)和太學(xué)收錄學(xué)生的標準以及二學(xué)所設(shè)置的課程內(nèi)容均可通過探察現(xiàn)有文獻而有所收獲。

當時的長安設(shè)有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)，而且這六種官學(xué)的等級亦不盡相同。國子學(xué)是唐朝的最高學(xué)府，國學(xué)以下辦學(xué)等級依次遞減。不僅如此，六學(xué)的招生標準具有其明顯的等級劃分?！吨袊糯贰芬粫兄赋觯骸斑@六種學(xué)校，國子學(xué)收三品以上高級官吏的子孫；太學(xué)收五品以上中級官吏的子孫；四門學(xué)收七品以上官吏和一般地主子弟。”[15]（645）作為唐代最高學(xué)府的代表，“國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)主要向?qū)W生傳授儒家經(jīng)典?！盵16]

另有“唐廷教育體制中的國子監(jiān)下設(shè)的律學(xué)，算學(xué)；秘書省內(nèi)史局下設(shè)的歷博士，天文博士，漏刻博士；太常寺太醫(yī)署下設(shè)的藥學(xué)，醫(yī)學(xué)，針灸，按摩，卜莁；太仆寺下設(shè)的獸醫(yī)學(xué)和宗正寺的崇玄學(xué)”[16]等專業(yè)技能類科目供學(xué)生學(xué)習(xí)。

上述學(xué)習(xí)內(nèi)容都是渤海學(xué)生在唐朝學(xué)習(xí)過程中有機會接觸的知識。除此之外，渤海學(xué)生對中原文化中的文學(xué)部分亦體現(xiàn)出濃厚興趣和學(xué)習(xí)欲望。據(jù)《全唐詩》中劉禹錫的詩句所載：“渤海歸人將集去，梨園弟子請詞來?！盵17]（4076）這句詩詞不僅反映出渤海人在唐期間積極收集詩詞作品的情況，亦能感受到渤海人對漢文學(xué)的推崇之心。另據(jù)《全唐詩》所載：“渤海賓貢高元固先輩閩中相訪云本國人寫得夤斬蛇劍、御溝水、人生幾何賦家皆以金書列為屏障?！盵18]（8162）這說明渤海士族階層普遍喜愛漢文化，以至漢文化成為了渤海士族階層日常生活中不可或缺的部分。

最后，渤海赴唐學(xué)習(xí)者中亦不乏佛教界人士?；趥饔诤笫赖馁Y料，可確定渤海與唐中央王朝之間在佛教領(lǐng)域存在著緊密的聯(lián)系，但考慮到渤海派遣學(xué)生赴唐主要以學(xué)習(xí)儒家治國理論為主，其他術(shù)業(yè)為輔，故本文將不再贅述佛教領(lǐng)域的學(xué)習(xí)交流狀況。

通過分析渤海派遣學(xué)生的赴唐渠道和唐廷的官方辦學(xué)所設(shè)科目可知，來唐的渤海學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要應(yīng)分為以下幾類：第一，根據(jù)唐廷官方開設(shè)課程，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并努力了解中原的治國理論。第二，據(jù)《咸和十一年閏九月廿五日渤海國中臺省致日本國太政官牒》抄件所載：“渤海赴日使團中有譯語、史生、天文生、醫(yī)師?！盵6]（429）結(jié)合上文內(nèi)容可知，渤海國內(nèi)已擁有相當數(shù)量的專業(yè)技術(shù)人才，同時聯(lián)系唐王朝教育體系下所設(shè)的專業(yè)技術(shù)知識科目可知，諸如律學(xué)、算學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)、獸醫(yī)學(xué)等專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域的知識也很可能成為部分渤海學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。第三，唐代的詩詞發(fā)展處于中國歷史上的一個頂峰，再加上渤海文士對漢文學(xué)極為推崇，渤海赴唐學(xué)生很有可能利用在唐的便利條件通過各種渠道接觸和學(xué)習(xí)唐代的漢文學(xué)。而事實上，隨著漢文學(xué)造詣的提升，渤海人也為后世留下不少佳作。

通過上述分析可知，渤海學(xué)生向唐求學(xué)內(nèi)容包含當時各領(lǐng)域的專業(yè)知識。其中對于儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，有利于渤海統(tǒng)治階層加強封建集權(quán)，同時在文化上與唐王朝的主動接近；學(xué)習(xí)各專業(yè)技術(shù)門類的知識不僅有利于渤海社會經(jīng)濟的發(fā)展，還起到了增強區(qū)域影響力的作用?？傊澈W(xué)子在唐學(xué)習(xí)內(nèi)容仍然未曾偏離渤海派遣學(xué)子赴唐的動機。當然，這些知識在渤海的運用也在事實上為渤海的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但渤海人的這一求學(xué)過程始終受到一定的時代局限，因而也就不可能總是一帆風(fēng)順。

四、赴唐學(xué)習(xí)過程中存在的問題

首先，渤海鼓勵赴唐留學(xué)，但是唐廷拒絕全部接收。據(jù)《唐會要》載：“開成二年（837年）三月，渤海國隨賀正王子大俊明，并入朝學(xué)生共一十六人。敕，渤海所請生徒習(xí)學(xué)，宜令青州觀察使放六人到上都，余十人勒回。”[19]（668）從該引文內(nèi)容可知，當時渤海方面對派遣學(xué)生入唐學(xué)習(xí)事宜具有較高的積極性，但是出于某些原因，即使是在渤海王子帶領(lǐng)入唐的情況下，唐廷方面依然作出了“放六人到上都，余十人勒回”的決定。究其原因，可做以下分析：其一，渤海入唐學(xué)生大部分應(yīng)該是和其他非中原地區(qū)的留學(xué)生一樣進入位于長安的國子學(xué)和太學(xué)。而國子學(xué)和太學(xué)作為官學(xué)的主要代表內(nèi)部招生制度中應(yīng)該有招生名額方面的規(guī)范；其二，唐代有眾多外邦學(xué)子赴唐學(xué)習(xí)，其開支由唐廷的鴻臚寺負擔一部分，因此從財政支出上看，招生的數(shù)量應(yīng)該受到計劃性的限制；其三，《隋書》（卷8）有載：“開元二年（714年），令生徒六人入學(xué)?！盵3]（1814）另據(jù)上文中《唐會要》（卷36）所載內(nèi)容可知，837年唐廷也只允許渤海6人和新羅7人入學(xué)。對比兩次招生情況，不難想象唐廷在招收外邦學(xué)子時應(yīng)該是設(shè)定了一定的比例，以達到某種平衡?？傊?，由于各種原因，很可能造成了渤海國內(nèi)許多學(xué)子欲來唐深造，卻未能如愿的結(jié)果。

其次，賓貢科及第者的家庭出身決定了受唐官職的大小。賓貢科及第是眾多赴唐留學(xué)者的奮斗目標，也是有機會在唐進入仕途的一般途徑。但是在封建社會里，一個學(xué)子的未來成就在很大程度上取決于個人出身。以獲得賓貢科及第人數(shù)最多的新羅為例，王公貴族赴唐宿衛(wèi)者中得到最高官位的試光祿卿金允夫為從三品，海州刺史金裝亦為從三品，其余多數(shù)為五品官職。另一方面，身為一般學(xué)子的賓貢科及第者最高也只獲得從四品以下的官位，如841年，金云卿獲充兗主都督府司馬之職，其余大部為七品至九品的官職。[20]（69）那么，同樣是在唐通過賓貢科考試獲得官位的渤海宿衛(wèi)者和普通學(xué)子之間的差異很有可能與新羅方面大同小異。這樣，由于家庭出身而導(dǎo)致的未來仕途成就上的差異必然在一定數(shù)量的家世普通的學(xué)子心中形成沉重的心理負擔，并在一定程度上影響著他們在唐的學(xué)習(xí)和生活。

再次，藩屬國赴唐的賓貢及第者，難以在唐朝實現(xiàn)抱負。一般而言，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，一朝金榜題名，追求的是齊家、治國、平天下和運籌帷幄的仕途前景。但是從賓貢科及第數(shù)量最多的新羅人的情況來看，并不圓滿。新羅人金允夫獲得的是管理宮廷膳食的從三品試光祿卿之職，金裝的海州刺史是地方管理者的職位，而作為一般學(xué)子的金云卿的充兗主都督府司馬之職只是沒有實權(quán)的幕僚或是辦事人員。那么，對于在唐賓貢科及第者數(shù)量少于新羅人的渤海人而言，其在唐進入仕途的情況不大可能比新羅人更好。由此可推斷，渤海名人烏炤度只有回到渤海才有了宰相之位，而李居正亦只有回了故里才有機會代表渤海出使日本。[21]（510～511）因此，相信多數(shù)赴唐學(xué)習(xí)的外來學(xué)生只能將學(xué)習(xí)目標定在唐廷的賓貢科考試，而將未來希望置于歸國之后。

五、渤海學(xué)生赴唐學(xué)習(xí)的成就

從目前搜集到的文獻看，在渤海學(xué)生赴唐學(xué)習(xí)者中，最引人矚目的成就當屬參加唐朝賓貢科考試并及第。據(jù)《拙藁千百·送奉使李中父還朝序》載：“長慶初，有金云卿者，始以新羅賓貢，題名杜師禮榜。由此以至天祐終，凡登賓貢科者，五十有八人。五代梁唐，又三十有二人。蓋除渤海十數(shù)人，余盡東土。”[22]根據(jù)這段引文可知，從821年唐朝為周邊地區(qū)和民族的來唐學(xué)生設(shè)立賓貢科開始，一直到五代梁唐時期共有90人及第。其中渤海十余人，其余皆新羅及第者。

目前在渤海赴唐學(xué)生賓貢及第者中，能夠確認者僅三人，即烏炤度、高元固和烏光贊。據(jù)宋基豪在《渤海政治史硏究》一書中的分析，他們的賓貢科及第時間應(yīng)分別為872年、892年和906年。[10]（170）有關(guān)烏炤度賓貢科及第的記錄可參閱崔致遠所作《新羅王與唐江西高大夫湘狀》中所載：“靖恭崔侍郞放賓貢兩人，以渤海烏炤度為首，韓非同老聃之傳……”[23]（62）以及《與禮部裴尚書瓚狀》中所載：“然至故靖恭崔侍郞主貢之年，賓薦及第者兩人，以渤海烏炤度為上。有同瘠魯而肥杞。……”[23]（66）文中雖然流露出崔致遠對于渤海人烏炤度賓貢科及第的不滿，但仍可推測賓貢科及第應(yīng)屬極為榮耀的成就。正是這個烏炤度以賓貢科及第的身份返回渤海，后官至渤海宰相。

有關(guān)高元固的賓貢科及第的記錄可參閱上文所提《全唐詩》所載：“渤海賓貢高元固先輩閩中相訪云……”。[18]（8162）該引文是唐末文人徐夤在福州地區(qū)停留期間接受高元固的拜訪時所作詩文。該文清晰地顯示出渤海人高元固曾經(jīng)賓貢科及第的史實。但不知何故，在其后的歷史文獻中，再難查到此人行蹤。

有關(guān)烏光贊的歷史記載可參考《高麗史》（卷92）中的相關(guān)內(nèi)容。即，烏炤度得知其子在賓貢科放榜順序中居新羅人崔彥扌為下之便向唐廷陳詞：“臣昔年入朝登第，名在李同之上。今臣子光贊宜升彥扌為之上?！盵24]（9）分析這一內(nèi)容可知以下幾點：第一，通過向唐學(xué)習(xí)，渤海的文明程度得到提高，特別是渤海的漢學(xué)水平已到可以和“唐化”水平較高的新羅相媲美的程度；第二，賓貢科競爭較為激烈，其排名順序甚至可能影響到藩屬國區(qū)域地位，以致招來官方干涉；第三，曾經(jīng)在唐賓貢科及第的烏炤度在渤海官至宰相這件事在一定程度上表明，渤海學(xué)生在唐參加賓貢科考試及第后，即便不能在唐為官，回國后仍具有相當?shù)膬?yōu)越性。

除賓貢科的情況之外，另有833年在唐學(xué)業(yè)有成返回渤海后，于860年出使日本的李居正。據(jù)文獻記載，當時李居正的官職為吳秩大夫，正堂省春部卿，正三位，上中郎將，均谷枉縣開國男。[21]（511）這再一次印證了渤海對赴唐學(xué)習(xí)者的重視程度。

如果說渤海學(xué)生在唐賓貢科及第屬于渤海學(xué)習(xí)唐文化的直接成就，那么，渤海在各個領(lǐng)域模仿和學(xué)習(xí)唐朝并取得的發(fā)展便應(yīng)屬其間接成就。渤海以儒家學(xué)說作為其立國的指導(dǎo)思想，“最晚到文王全面唐化之際，逐漸以唐朝教育為模式建立了一套較為完備的儒學(xué)教育體制。”[6]（429）儒學(xué)理論是為封建的“中央”集權(quán)而服務(wù)的。在這一指導(dǎo)思想下，渤海國比照唐朝的建制，建立了以“三省六部”制為代表的相對完備的“中央”集權(quán)制度，以加強王權(quán)體制。另一方面，漢文化在渤海的傳播和普及使渤海的文明程度為世人所矚目。唐代著名詩人溫庭筠為渤海某王子返國作詩，云：“疆理雖重海，詩書本一家，盛勛歸舊國，佳句在中華”。[25]（6756）在此，溫庭筠對于渤海人的漢文化水平給予極高的評價。882年，渤海文壇領(lǐng)袖裴珽率使團出訪日本，和日本著名詩人菅原道真、島田忠臣等舉行詩宴，期間裴珽憑借出眾的文采，得到日本朝野的極高評價。除政治和文化方面以外，自渤海文王實施“唐化”政策開始，渤海在諸如宗教、經(jīng)濟、軍事等多領(lǐng)域全面吸收唐的先進知識，以推動自身的迅速發(fā)展。

據(jù)《新唐書》所載：“初，其王數(shù)遣諸生，詣京師太學(xué)，習(xí)識古今制度。”[26]（6182）而后渤海遂發(fā)展成為“海東盛國”，這說明渤海的發(fā)展離不開對唐先進文化的學(xué)習(xí)。同時，該段引文也體現(xiàn)出了渤海赴唐的眾學(xué)子在學(xué)成歸國后將唐文化普及到渤海，從而推動渤海社會全面發(fā)展的歷史功績。

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