韓國語人稱代詞“??”的意識形態(tài)研究

[摘 要] 韓國語“??”體現(xiàn)了儒家思想文化形態(tài)，具體表現(xiàn)為具有排他性，還有自謙意識、集團意識和表敬意識。由此可見，該詞與中國傳統(tǒng)儒家文化有著割不斷的“情緣”，在本民族文化推動的外力和語言制約的內(nèi)力作用下，始終不失民族本色，體現(xiàn)著韓民族的“團結(jié)、集體主義感強、彬彬有禮、勇于創(chuàng)新”的精神。

[關(guān)鍵詞] ??； 儒文化； 集團主義

[中圖分類號] H043 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-2007（2017）02-0036-07

[收稿日期] 2016-10-16

[基金項目] 中南民族大學中央高校中央專項一般項目“韓國語敬語與儒家禮文化的關(guān)系研究”，項目編號：CSY15010。

[作者簡介] 李丹，女，中南民族大學外語學院講師， 博士，上海復旦大學外國語言文學系博士后，研究方向為中韓語言對比研究。（武漢 430074）

一、序言

在韓國語中，一方在向?qū)Ψ浇榻B自己家庭成員的時候，常常使用“??”一詞。從字面意思上看，“??”對應的漢語意思是“我們”，表示復數(shù)，多人共有。但在實際的運用過程中，“??”可以用作單數(shù)，如 ，?? ???（我的父親）， ?? ???（我的奶奶）等。在“??+NP”的形式中，當NP被設定為親屬成員或集體名詞時，許多韓國學者認為該形式中的“??”可以概括為“意義上的單數(shù)”，有拉近與群體關(guān)系的語義功能。而當NP被設定為事物名詞時，例如“衣服、書、電腦”時，這些名詞和人稱代詞“??”結(jié)合而成的韓語表達“ ※???（我的衣服）， ※ ???（我的書）， ※?????（我的電腦）”不符合韓國語的語言習慣，應將該舉例中人稱代詞“??”改為人稱代詞“?”才符合韓國語的語言習慣。

關(guān)于韓國語人稱代詞“??”的先行研究，韓國學者南基心（???），高永根（???，1985），金正男（???，2003），尹在學（???，2003）以具體實例為研究對象，從語用角度對其進行了辨析。李漢奎（???，2007）將“??”的語義特征和韓國儒文化的集團主義聯(lián)系起來，將“??+NP”形式中的“??”解釋為“某一集團所共有的”，揭示了“??”是韓國民族集團主義的具體體現(xiàn)。該研究試圖將語言和文化聯(lián)系起來，揭示“??”一詞在語用過程中所具有的文化特征。但是從語義層面講，當韓國語“??”做人稱代詞時，其后的名詞性質(zhì)為什么會受到限制？為什么“??”語義層面上的復數(shù)在實際過程中還可以表示單數(shù)？從語源層面看，韓國語“??”和古漢語第一人稱代詞是否有淵源關(guān)系？ 如果“??”和古漢語第一人稱代詞有一定的語義對應關(guān)系，那么在中韓語言和文化的接觸中，相比歷史的某個時期它們都發(fā)生了怎樣的變化？變化中“??”所體現(xiàn)的“集團主義”精神是否被傳承下來，并被發(fā)揚光大？這些問題都值得我們進行深入的探討和分析。

本論文在學者們的先行研究基礎上，試圖將“??”和韓國儒家文化的集體主義聯(lián)系起來，從語言結(jié)構(gòu)的歷時層面出發(fā)，將“??”的共時特征和歷時特征相結(jié)合，通過語言和文化的辯證關(guān)系，就以上問題展開討論和研究。

二、“??”的儒文化意識形態(tài)

（一）“??”的排他性

韓國古代文獻中的第一人稱主要是借代漢語的人稱代詞。在高麗時期的鄉(xiāng)歌中，多以“吾”標記第一人稱，而在吏讀文中，多以“吾”、“我”標記第一人稱單數(shù)，而用于標記第一人稱復數(shù)形式有“吾里”與“我”。[1]（19）

樸英漢（1998）對韓國古代文獻《三國遺事》中出現(xiàn)的自稱表現(xiàn)形式做了統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)常見的自稱表現(xiàn)形式有“朕、余、予、吾、我”。其中“朕”的使用頻率32次，“余”3次，“予”25次，“吾”65次，我183次。 其中，“我”的借代頻率相當高。[1]（35）在甲骨文中，漢語“我”被解釋為像一種有許多利齒的武器，“從手，從戈”，是戌的變形，意為“以手持戈”即手持戰(zhàn)戈的人。古代王室一年到頭只做兩件事情：祭祀與戎戰(zhàn)。據(jù)甲骨卜辭記載，古代王室每當率族眾出征之前，就要召集其族眾在先王宗廟里舉行告祭；在商議大事時，王室國王會召集族眾于庭， 并向其族眾曉以利害， 充分體現(xiàn)了王室國王對族眾的意愿和利益的重視。 相反，古代王室為了維護本集團的利益，會極力地反對其他集團，并對非其族類者進行肆意屠殺或奴役。所以他們把自己這個統(tǒng)治天下的部族命名為“手持戰(zhàn)戈的人”。

漢語“我”在殷商共同語中，只指稱復數(shù)，究其原因主要與“我”的基本義、引申義和中國古代強烈的群體意識和歸依感有很密切的關(guān)系。[2]（26）周代文獻中出現(xiàn)的自稱代詞“我”表現(xiàn)出的集團意識尤為明顯。例如：帝曰：“我其試哉。女于時，觀厥刑于二女?！币馑际牵簣蛘f：“我們應該對他（舜）進行考察。（正好我的）女兒到了該出嫁的時候，看看這小伙子用什么方法（刑：法）對待她們。[3]（27）漢語“我”在早期文獻中的含義是“我們”。甚至到了民國時期，“我”仍被用于正式的書面語來表示復數(shù)。1917年，蔡元培先生在就任北京大學校長之演說中說到，“然弭謗莫如自修，人譏我腐敗而我不腐敗，問心無愧，于我何損？”該句中的“我”并不是指蔡先生本人，而是指在場的、包括蔡先生本人在內(nèi)的所有北大人，體現(xiàn)出一種群體意識。

在韓國古代文獻中，“我”作為復數(shù)出現(xiàn)的表現(xiàn)形式不少。金容漢（1992）指出，《三國史記》中“我”用作復數(shù)的情況有34次，既可以解釋為單數(shù)又可以解釋為復數(shù)的有29次。[4]（130-136）表示復數(shù)時，具體如下：

（1）高宗皇帝遣英國公李責力， 帥師伐高句麗，又遣仁間征兵于我?！毒淼?4，列傳第 4，（???）》

（2） 漢玄菟郡太守耿臨發(fā)大兵欲攻我。（《卷第 45，列傳 第5 ，（????）》

（3） 沙梁伐國舊屬我。（《卷第 45，列傳 第5 ，（???）》

以上例句中的“我”分別表示“我方”、“我軍”、“我國”。這與漢語“我”的語源相聯(lián)系，體現(xiàn)了戰(zhàn)場中“我”與“你”針鋒相對時的排他意識。

中古韓國語后期，隨著韓國文字的產(chǎn)生，以訓民正音記載或諺解的經(jīng)書、經(jīng)典文獻大量涌現(xiàn)，以訓民正音標記第一人稱代詞“?（?）”，“??（???）”產(chǎn)生。

依據(jù)徐廷范（2002）編著的?國語語源辭典?，韓國固有人稱代詞“??（吾等 ）”的語根是“?”。其與“?”的語根“?，?”作為同源語，具有“人”的意思。日語中的第一人稱“are”和第二人稱“ore”中語根“ar，or”，蒙語中的“uluk（親族）”、“olos（人）” 中的語根“ul， ol”都具有人的意思，它們是同系詞匯群。“??”剛開始指第一人稱單數(shù)，后來指代第一人稱復數(shù)和日語中的“udi（氏）”是同源語。安玉奎（1995）也認為：代名詞“??”歷史上看是“?（???）”的意思?！?”是指圍繞物體周圍的部分和部位，最開始和周圍的意思有點近似，慢慢抽象化后，指示包括自己在內(nèi)的周圍許多人，成為表示復數(shù)的代名詞。[5]（445）

韓國學者黃炳遜（1996）指出，韓國語的人稱代詞“??”一方面可以稱代群體內(nèi)的若干人，包括言者在內(nèi)，強調(diào)個體；一方面還可以稱代包括言者在內(nèi)的、由若干人構(gòu)成的群體，強調(diào)群體。[5]（104）當“??”表示復數(shù)時，在具有“群體”意味的同時，還具有排他意識?！芭潘庾R”就是將包含自己在內(nèi)的與自己利益相關(guān)的集團定義為“內(nèi)集團”，將與自己無關(guān)，不包含自己在內(nèi)的集團指定為“外集團”。內(nèi)集團和外集團相對立。如

（1）??： ???， ?? ???.

??： ?? ?? ??. ?? ???

以上例（1）句中的“??”將言者和“??”構(gòu)成的群體視為內(nèi)集團，用“??”來代稱，以此和被視為外集團的聽者“??”形成對立。

（2）??： ?? ?? ??? ?? ?????.

例（2）中的“??”將言者本身與聽者“??”兩人構(gòu)成的群體視為內(nèi)集團，用“??”稱代。將任何在場、非在場的第三方視為外集團，和內(nèi)集團形成對立。

（二）“??”的自謙意識

眾所周知，東亞文化發(fā)源于中國。在中國儒家的禮文化中，集體主義主要表現(xiàn)為以血緣關(guān)系為紐帶的家族主義。儒家宗法集體主義影響下的“家→國→天下”集團意識被視為儒家文化的核心價值觀。 這種家族主義觀念在韓國傳播和傳承的過程中，經(jīng)過了韓民族的本土化改造，使其適應韓國社會的發(fā)展。

集體主義觀念作為一種思想意識形態(tài)不是人腦中固有的，而是源于社會存在。韓國自古以農(nóng)耕種植水稻為主，水稻種植受其生產(chǎn)方式的制約，要靠村落里人們團體協(xié)作來完成，因此，為了長期穩(wěn)定地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們無法輕易遷移，幾代人可能都居住在同一地方，由此就形成了定居的生產(chǎn)和生活形態(tài)。于是，一個具有自治性質(zhì)的村落命運共同體逐漸形成。生產(chǎn)單位就由“家”發(fā)展為以“家”為主的村落。

在韓文早期諺解文中，一方常以“家”為單位介紹包括自己在內(nèi)的家族成員以區(qū)別于聽者或第三方。具體如下：

（1） ??? 兄弟< 1721??????1：54b>，??? 秀才 <1721??????2：32a>，??? 爺孃 <1721??????2：35b>，??? 親事，??? 三哥 <1721??????3：33b>，??? 祖婆 <1721??????7：13a>，?? ? 小相公<1721??????8：32a>，?? ? ?奶奶 <1721??????8：42b>，??? 姐姐<1721??????2：40a>

漢語謙稱自己家族成員時常常使用謙語素“家”，韓國借用中國的謙語素“家”來謙稱自己的家族成員，這在18世紀的韓國諺文中也得到了充分的體現(xiàn)。如，

（2）“??（家母） <17xx??????16，16a>，?? ??（家夫） <1784 ??????17， 31a>，??（家君） <17xx??????2， 9a>”，??（家豚） <17xx??????2， 8a>，??（家君） <17xx??????2， 9a>，??（家兒） <17xx??????2， 6b>，??（家嚴） <17xx??????25， 21b>，??（家兄） <17xx??????35， 31b>，?? （家夫 家長）<1895????， 3>，??（家妻），?? （家親）<1895????， 4>

謙語素“家”的實體概念可以指房子，抽象概念可以指家人，即家庭成員。儒家禮文化的宗旨在于“別”?！皠e”就是要分別不同的自然或社會身份以形成等級或等級秩序；就是要在分辨年齡大小、官職高低、男女性別的基礎上，形成一種支配與服從的社會關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)。這種觀念在親屬稱謂敬語上有所表現(xiàn)。如敬語素“王、尊、賢”的區(qū)分。象征最高權(quán)力的敬語素“王”通常用于稱呼對方家里輩分最高的長輩（祖父、祖母等），其次是敬語素“尊”，用于敬稱對方家里輩分較高的長輩 （ 父親、母親等 ），最后是“賢”，用于敬稱對方的兄長。這種不同敬語素的使用正是儒家禮文化等級思想的集中表現(xiàn)。

如果過度強調(diào)“分”，會使人與人之間的“權(quán)力”關(guān)系傾斜以至于失衡，于是儒家文化便推出了“仁”?！叭省蓖ā昂汀保ā岸Y”，通“讓”，其具體內(nèi)容可以概括為“三綱五?！薄！熬秊槌季V，父為子綱，夫為妻綱”和“仁、義、禮、智、信”為封建宗法家庭中的“家長制、男尊女卑、長幼有序、男女有別、親疏有別”披上了一層合理化的外衣，樹立了一面調(diào)和的旗幟。

在親屬稱謂中，當謙稱包括自己的家族成員時，謙語素通常不作語言形式上的區(qū)分，一個謙語素“家”幾乎能和所有的親屬稱謂結(jié)合構(gòu)成謙辭，表示對對方的尊敬。而與其對應的敬稱中，敬語素要做語言形式上的區(qū)分，根據(jù)敬語素“王，尊，賢”的不同，所尊敬的對象也不同。這正是儒家“和”與“分”思想的具體體現(xiàn)。 不作區(qū)分的“和”襯托出了作區(qū)分的“分”，兩者既對立又統(tǒng)一?！昂汀彪m對內(nèi)，但目的是尊外；“分”是為了彰顯對方的等級，“和”是為了掩護“分”?！昂汀迸c“分”體現(xiàn)了儒家“貶己尊人、克己復禮”的交際原則。

在中韓語言文化接觸過程中，謙語素“家”的語言形態(tài)及概念逐漸被表示復數(shù)概念的自謙表現(xiàn)形式“??”所取代。因此，可推知“?? ???， ?? ???，?? ???”中“??”的內(nèi)涵與“???”意思似乎可以對等，語用上的表謙可以和漢語自謙語素“家”相對應，因此以上的三個詞例可分別翻譯成漢語為“家母”、“家父”、 “家祖母”。

朝鮮朝中期（17世紀中葉）以前的親屬體系情況是母系或妻系與父系同樣重要。朝鮮朝中期以后，在引進中國文化制度的過程中，韓國語逐步吸收了只強調(diào)父系親屬且強化這種關(guān)系的直系主義原理。到了17世紀后半期，該直系主義原理逐步取代了韓國所固有的親屬體系原理——非父系原理。因此，“??”的使用范圍擴大。如：

（3）稱自己的父母時為“??父母<1447???， 06：007a>” ；指稱自己的父親時為“?? ????<1459????20：65a>”，?? ??<1459????20：76b>，?????<1474????2：106a>，?? 丈<1481????（??）8：3b>，?? ???<1481????（??）8：62a>”；稱呼自己的母親時為“??????<1459????20：77a>”；指稱哥哥時為“??兄<1481????（??）8：27b>”；指稱自己的“孫子”時為“?? 孫子 <1481????（??）8：33b>；指稱自己的丈夫時為“?? ??”<1713????，1069>；指稱自己的舅舅時為“?? 母舅<1721??????2：34b>”；“ ?? 婆婆<1721??????4：3b>，??姐姐1721??????2：40a>， ?? 嬸嬸<1721??????4：9b>， ??官人<1721??????6：3a， ?? 夫主<1721??????6：8a>， ??家公<1721??????6：19b>，??母親，<1721??????6：33b>，?? ? ?<1721??????8：40a>

（三）“??”的集團意識

儒家文化的集團主義強調(diào)合作，每個人屬于某一特定的小團體，其中家庭是最初的小團體。從家庭到學校到社會，存在著不同層次的集體。即使在同一層次的團體里，也有許多更具體的小團體。每個團體中的成員以“忠孝恭順”為宗旨， 一般情況下，遇事集團內(nèi)部要先商量，達成協(xié)議后，以求得全體一致。這是儒家“和”思想的一種表現(xiàn)，這種“和”激發(fā)了集團成員的“合力”（相互幫助、相互協(xié)作、共同進步），使得集團成員具有集體歸屬感。這種歸屬感已經(jīng)將血緣關(guān)系的“家”擴大到非血緣的集團。因此，“??”其后的名詞還可以是表示集團的集體名詞。如：

（1） ?? 王宮<1459???， 08， 100b>，?? 家門<1447????3：12a>，?? 店<1790?????4：17a>，?? 地獄門 <1459????23：82a>，?? 山寨<1721??????6：11b>，?? 營 <1721??????7：32a>，?? 鄉(xiāng)里 <1737???4：59a>， ?? 館所 <1790????，4：3a>

在以上例句中，當“??”和集體名詞連用時，“??”指代包括自己在內(nèi)的群體集團，在體現(xiàn)群體性的同時，也具有排他性（區(qū)別于第三方或聽話人所處的集團）。

家是國的縮影，封建統(tǒng)治者在加速家國一體化的進程中，“??”所呈現(xiàn)的家族群體意識，逐步向社會團體延伸，最終上升到國家。韓國儒文化的集團主義強調(diào)集團（家族集團，社會集團）的功能性和組織性，認為集團是大家共同經(jīng)營的生產(chǎn)、生活共同體。集團成員個人離不開集團群體，只有在集團群體中才能發(fā)揮其價值，被集團社會所認可。同樣，集團群體由集團成員構(gòu)成，集團的建設要靠集團成員的努力與奮斗，其整體利益要靠每個集團成員去維護。只要集團成員盡其所能為集團的發(fā)展做出貢獻，那么該集團就會認可你在集團中的相應地位。集團主義意識形態(tài)影響下的“??”，可以和表示國家的集體名詞連用。如：

（2）“?? 宗廟 <1474????1：75a>，?? 小國 <1695????4：41b>，?? 國家 <1695????5：22b>，?? 王國<1695????5：24a>，?? 邊境<1721??????7：15b>，?? ??（圣朝） <1760??????， 121>，?? 朝鮮 <1765???????2：08b>”

當“??”與表示“國家”的集體名詞連用時，強調(diào)聽者和話者處于同一個集團與第三方集團形成對立，或表示包括話者在內(nèi)的集團與聽者所處的集團形成對立，其目的是為了誘導同一集團的歸屬感和合力。

（四）“??”的表敬意識

古代氏族社會，生產(chǎn)力低下，科學落后，人們將人所不能為的“力”寄托于“天”，相信“天”有生殺予奪的“權(quán)利”，人們對“超自然力”的崇拜存在于先民的意識當中，并將其視為是一種“神力”。這種力量看不到也摸不著，但又很神圣、高高在上。韓國儒家傳統(tǒng)文化中的“祭天”和“祭祖”習俗正是出于對超自然力的崇拜。在傳統(tǒng)的文化意識中，出于對“神”與“祖”的敬，人們將“神”與“祖”看成是全民或家庭成員所共有的，造福于全人類和家族的，具有超自然力并值得尊敬的“人物”。該詞匯與“??”一詞結(jié)合，強調(diào)的是這些“人物”正因為應該被某一集團所尊敬，而被某一集團所公認為共有。如：

（1） ?? ?? 如來 <1459???， ?， 005b>，?? 天女<1459???， 04， 007a>，?? 鬼王 <1459???， 21， 121b>”； ?? 始祖 <1447???004>，?? 先君莊王<1474????2：26b>，?? 先王 <1695????2：37b>，?? 烈祖 <1695????2：67b>，?? 宗<1695????4：48a>，?? 祖宗 <1721??????7：13a>，?? 宗族<1481????（??）8：52a>，?? 宗? <1736????1：67b>，?? 先人<1721??????2：35a>，?? 宗祀 <1721??????3：35a>，?? 宗事<1737???3：66b>，?? ??（先妣） <17xx??????162，31b>，?? ??（祖先） <17xx??????165，4a>

仔細觀察以上例子，可以發(fā)現(xiàn)上述例子中與“??”結(jié)合的名詞通常是表示“鬼神”和“祖先”的普通名詞。在人們的自然崇拜觀念中，人人可以直接與鬼神對話，可以直接向鬼神祈福求佑?！吧瘛薄ⅰ白嫦取焙汀??”是一種紐帶關(guān)系。

隨著社會的發(fā)展，私有制產(chǎn)生，人們在經(jīng)濟地位上出現(xiàn)了不平等，經(jīng)濟地位高的統(tǒng)治者將這種超自然的“權(quán)利”，神化于“自己”，由此，天賦人之“權(quán)利”就被禮化稱為“權(quán)力”。私有制的發(fā)展，宗教觀念與世俗宗法制度的變革相適應，天神與祖神結(jié)合，增強了天與君王的血緣聯(lián)系，為嫡長子繼承制度披上了一件神權(quán)的外衣，將對天的崇敬遷移為對天子的崇信。在“家國一體化”的宗法制度下，集團內(nèi)部利益出現(xiàn)分配不均，一人之下萬人之上的“皇權(quán)”統(tǒng)治者成為了眾人擁護和愛戴的對象。為了維系其統(tǒng)治地位的連續(xù)性，皇權(quán)統(tǒng)治者宣稱自己是“神權(quán)”和“王權(quán)”的統(tǒng)一體。因此，尊天被演化成了尊君或尊主。在這種意識形態(tài)下，與“??”結(jié)合的合成詞也應運而生。如：

（2）?? 天子 <1459???， 07， 012a>，?? 太子 <1459???， 22， 035a>，?? 圣上 <1464???????????>，<1713????， 577>，?? ?? <1467????????， 56a>，?? 周王<1695????5：8b> ?? ? <1713????， 356>， ?? ?? <1713????， 378>，?? 主上殿下<1736????跋文：4a>

（3）“?? ??（?爺） ? ??（婦人） <17xx?????1，8a>，?? ??（主公） <17xx??????， 36b>，?? ??（婢主） <17xx??????17， 28a>，?? ??， ?? ??<17xx??????17， 31a>，?? ??（大人） <17xx??????112， 15b>等。

在身份等級森嚴的封建社會中，經(jīng)濟上的分配不均使得占有統(tǒng)治地位的人常常成為被尊敬的對象。

以上實例中“??”做修飾成分時，還可通過“??+屬格助詞（?）”的形式出現(xiàn)。如：

（4）??? 圣君 <1713????，353>，??? ? <1713???，525>

該例中的“??”表示復數(shù)，可以翻譯成“我國”，在“??+屬格助詞‘?+ 圣君，?”的形式中，“?”有強調(diào)作用，與對方國君相對，強調(diào)我方國君。受古代封建中央集權(quán)制度的影響，“君權(quán)神受制”合法外衣下的“??”在強調(diào)集團主義排他性的同時，凸顯了某一集團內(nèi)統(tǒng)治者（君或主）的統(tǒng)治地位。

（五）“??”意識形態(tài)的發(fā)展

韓國語人稱代詞“??”的語義與古漢語中表示復數(shù)概念的“我”語義指向十分相似，但是，隨著社會的發(fā)展，語言也在發(fā)生變化。殷商時期，漢語只能指稱復數(shù)的第一人稱代詞“我” ；到西周時，突破了這一限制，既可指稱復數(shù)又能指稱單數(shù)，但表單數(shù)的時候相對少得多。六朝以后，隨著復數(shù)標記的逐步完善，“我”逐漸由可表單、復數(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹槐韱螖?shù)，只有在正式書面用語中或習用某些固定結(jié)構(gòu)時，才表示復數(shù)。現(xiàn)如今漢語第一人稱復數(shù)概念常常用“我們”表示。從韓國古代文獻中記載的情況上來看，韓國語第一人稱代詞“??”產(chǎn)生之前，第一人稱代詞復數(shù)形式主要借用漢語的第一人稱代詞“我”。從歷史層面分析，可得知韓國語第一人稱代詞“??”和漢語第一人稱代詞“我”有著淵源，其文化背景和中國的儒家文化、宗教文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。僅就韓文創(chuàng)制初期的諺文而言，初期主要是諺解中國的佛家經(jīng)典，其后漸漸以諺解儒家經(jīng)典為主。因此，儒家經(jīng)典中的漢語人稱代詞對“??”語義和語用功能產(chǎn)生了深遠的影響?，F(xiàn)如今，漢語中除了一些固有結(jié)構(gòu)，如“我國”、“我黨”、“我軍”、“我?！?、“我公司”、“人不犯我，我不犯人”等實例中的“我”可以和韓國語“??”表示復數(shù)的概念對應之外，漢語中當向別人介紹自己的家族成員時，指稱語中所使用的“我爸、我媽、我爺爺、我奶奶”等中的“我”已不再表示復數(shù)，而表單數(shù)。受漢語“我”指稱語義的影響，先前與漢語“我”表示復數(shù)概念對應的“??”隨著儒文化集團主義意識的淡薄，逐漸也可表示個體單數(shù)，其復數(shù)概念可用復數(shù)形式“???”來表現(xiàn)。韓國語“?? ?， ?? ??， ?? ?”在儒文化集團主義意識形態(tài)下，被修飾對象“?，??，?”被視為集團成員所共有的東西，“??”的群體意識得到充分的體現(xiàn)。但是，在韓國近代化發(fā)展進程中，由于西方文化的“侵蝕”與沖擊，與集體主義文化相對立的個人主義文化滋生蔓延，許多年輕人受此影響，開始重新認識自我，強調(diào)個體的獨特性、獨立性、自主性，追求與眾不同，將注意的焦點集中在個人身上，注重發(fā)揮個人作用，個體的責任和義務，顯示出了與父輩完全不同的個人主義傾向。在個人主義至上的現(xiàn)代化社會中，代表韓國民族特性的集團文化逐漸被瓦解，體現(xiàn)韓民族集團文化意識的“??”的復數(shù)概念在某種語境下也可以表單數(shù)概念。這是西方個體主義意識的體現(xiàn)，也是強調(diào)個人的獨立性的具體體現(xiàn)。

隨著社會的發(fā)展，社會體制的變遷，當“??”一詞所賴以生存的儒文化土壤遭到破壞時，其所體現(xiàn)的集體意識形態(tài)也勢必會被打破。19世紀末20世紀初，中國本土的儒家文化在“打倒孔家店”的號召中，受到了全面的沖擊。盡管在歷史發(fā)展過程中，出現(xiàn)了諸如“中體西用”、“西體中用”的文化調(diào)和主義和傳統(tǒng)的文化保守主義，但都拯救不了中國本土儒家文化的整體敗落。這種文化氛圍影響下的漢語人稱代詞“我”所體現(xiàn)的儒文化集團意識因此徹底向個體意識“我”靠攏。受中國國內(nèi)“批林批孔”運動的影響，韓國的儒家文化雖遭到部分人的排斥，但是儒家文化并沒有從此走下坡路。朝鮮朝時期（1392-1910），有相當一批儒教學者提出了“儒教勃興論”，主張要繼續(xù)認真研究儒家文化，把握儒教的本質(zhì)，并真正地去實踐儒教。與此同時，在韓國現(xiàn)代化的工業(yè)進程中，許多來自農(nóng)村的員工把家族集團主義精神帶到了韓國的各個企業(yè)和行業(yè)里，這就促使員工們把忠誠的對象由村落共同體轉(zhuǎn)向了企業(yè)，增強了企業(yè)內(nèi)部的凝聚力和各成員之間的責任感。儒家文化集團主義意識形態(tài)為“??”的群體意識，自謙表敬意識提供了原動力，這也是 “??”現(xiàn)如今還可以繼續(xù)被用作復數(shù)的動因。

三、結(jié)語

在歷史發(fā)展的進程中，從漢語自稱代詞“我”的借用到韓文“??”的使用，“??”和漢語自稱代詞“我”的淵源不辨自明。在世人眼中，韓國常常被稱為是“拿來主義國家”，就是善于借用別國的精華，然后將其加以改造變成自己的民族特色。韓國語中的許多漢字詞就是韓國語借用中國的漢字，然后將其加以改造變成了與漢語不同的同形異義或異形同義詞。韓國語中的外來詞，也是借用英語的詞匯然后根據(jù)本國的發(fā)音和音變規(guī)律加以改造變成本民族的英語外來詞。這都是韓國“拿來主義”的具體表現(xiàn)。韓國是一個以兼容并蓄著稱的國家，在包容外來文化的同時，并不失民族本色。許多外來宗教文化傳入韓國后，雖然給韓國固有的民族傳統(tǒng)文化帶來了一定程度的沖擊，但在國民的竭力保護下，傳統(tǒng)文化仍得以傳承和發(fā)展。例如“??”一詞所蘊含的傳統(tǒng)儒家“集團主義文化”思想，在外來文化的侵蝕下，由于民族企業(yè)的振興和發(fā)展，依然得以繼承和發(fā)展。韓國又是一個民族認同感極強的單一民族國家。足球隊中的紅魔精神和家族企業(yè)中的集體主義無不體現(xiàn)了韓民族的“集團精神”。在儒文化思想意識形態(tài)感召下的韓國民族之魂“自主性、創(chuàng)造性、協(xié)同性、和平性、抵抗性”在“??”一詞的語用中得以體現(xiàn)，而該詞又與中國傳統(tǒng)儒家文化有著割不斷的“情緣”。

參考文獻：

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