當(dāng)代朝鮮文藝作品中的民族特色

銀鐘燮

[摘要]

文化生活作為人類社會(huì)活動(dòng)的重要組成部分，對社會(huì)的發(fā)展具有深刻影響。當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國力競爭中的地位和作用日益突出，是民族凝聚力和社會(huì)創(chuàng)造力的重要源泉。而在文化生活中，最為重要的部分是繼承、創(chuàng)作與弘揚(yáng)蘊(yùn)含民族特色的文學(xué)藝術(shù)作品。朝鮮文化作為極具民族特色的文化之一，有著悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。具有民族特色的朝鮮文學(xué)作品更是在體現(xiàn)民族情感和凝聚民族力量方面發(fā)揮著重要的作用。了解與繼承朝鮮文學(xué)中的民族特色，并予以其與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展對實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)與南北統(tǒng)一具有深遠(yuǎn)影響。

[關(guān)鍵詞]

朝鮮文學(xué)；文化生活；文學(xué)藝術(shù)作品；民族特色；民族團(tuán)結(jié)

[中圖分類號]I312095[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]10022007（2017）02002704

文化生活是社會(huì)生活的重要組成部分。豐富的文化生活有利于培養(yǎng)人的道德情操，激發(fā)人的創(chuàng)作能力，滿足人的精神需求，并幫助人們度過一個(gè)愉快難忘、富有意義的人生。

作為人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，文化生活隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展。當(dāng)社會(huì)不斷發(fā)展、物質(zhì)生活不斷富足時(shí)，人類對文化生活的要求日益提高，文化生活對人類的影響也日益突出。

文學(xué)藝術(shù)作品作為人類文化生活的重要組成部分，對人類的生存與發(fā)展起著重要的作用。不論是閱讀小說、吟誦詩詞、唱歌跳舞，還是在劇場和電影院觀看演出，又或是觀看電視節(jié)目，這些現(xiàn)代人最基本的文化生活都無法離開文學(xué)作品而獨(dú)立存在。

而在歷史發(fā)展的過程中，每個(gè)民族的文化都形成了自己獨(dú)具風(fēng)格的民族特色，朝鮮文化亦是如此，并在其文學(xué)藝術(shù)作品中得到了充分的體現(xiàn)。這些體現(xiàn)民族特色的朝鮮文學(xué)作品不僅反映了朝鮮文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)南北統(tǒng)一的過程中還具有無可比擬的威力。

一、當(dāng)代朝鮮精神文明建設(shè)的發(fā)展與成就

近年來，我國十分重視工人和青少年的精神文明建設(shè)。敬愛的金正恩同志在具有重大歷史意義的朝鮮勞動(dòng)黨第七次大會(huì)報(bào)告中做了如下講話：

我國應(yīng)加快建設(shè)符合社會(huì)主義文明強(qiáng)國的現(xiàn)代化文化產(chǎn)業(yè)基地。為使我國工人和青少年能盡情地享受多姿多彩的文化生活，不但要在全國范圍內(nèi)建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)的文化體育設(shè)施和便利服務(wù)設(shè)施，如劇場、文化會(huì)館及體育館等；同時(shí)，還要精心維護(hù)已有的公園設(shè)施和游樂園設(shè)施，并加大保護(hù)文化遺產(chǎn)的力度。（《朝鮮勞動(dòng)黨第七次大會(huì)中央委員會(huì)工作匯總報(bào)告》單行本，第66頁）

近年來，我國投資建設(shè)了眾多現(xiàn)代化的大型文化產(chǎn)業(yè)基地。如平壤市中心建有紋繡水上游樂園和綾羅人民游樂園，郊區(qū)建有美林騎馬俱樂部和馬息嶺滑雪場；九月山、七寶山、正方山及長壽山等地不但建設(shè)有現(xiàn)代化的游樂場，還開發(fā)了地下溶洞。地方的道、市、郡和洞也紛紛建設(shè)起公園和游樂場。受其影響，工廠和農(nóng)村也開始爭先建設(shè)體育文化娛樂設(shè)施。這些設(shè)施的建筑風(fēng)格都集中體現(xiàn)了現(xiàn)代潮流與民族傳統(tǒng)的融合。

二、繼承與弘揚(yáng)民族特色

（一）文藝作品中民族特色的繼承與弘揚(yáng)

民族傳統(tǒng)集中體現(xiàn)了民族特色，而民族特色又集中反映了民族情感。因此，文化生活應(yīng)符合大眾的情感，最基本的是要符合民族的情感。在歷史發(fā)展過程中，每個(gè)民族都形成了其獨(dú)具特色的民族風(fēng)格。在民族風(fēng)格的影響下還產(chǎn)生了本民族特有的傳統(tǒng)審美與情感。文化生活只有在符合本民族特有的審美與情感時(shí)，才能緊緊地抓住大眾的靈魂，并對他們的人生產(chǎn)生積極的影響。

在文化生活中，如何創(chuàng)作文學(xué)作品以及如何弘揚(yáng)富有民族特色的文藝作品的意義十分重大。以下本文將就如何繼承和弘揚(yáng)當(dāng)代朝鮮文藝中的民族特色進(jìn)行探討。

朝鮮當(dāng)代文藝十分重視民族特色。因?yàn)檫@不僅關(guān)乎如何體現(xiàn)民族情感，更關(guān)乎如何創(chuàng)作和建設(shè)文學(xué)藝術(shù)。

我國一貫高度重視文學(xué)藝術(shù)中民族特色的繼承和發(fā)展。創(chuàng)作貼近人民生活、符合人民興趣的文學(xué)作品不僅可以豐富大眾的精神文化生活，還可以在人民群眾中形成緊密的民族紐帶感，為實(shí)現(xiàn)民族的和諧與統(tǒng)一提供保障。

結(jié)束南北的敵對與對峙、促成民族的和諧與大團(tuán)結(jié)，最終實(shí)現(xiàn)朝鮮半島的完全統(tǒng)一是全體同胞心中如火般燃燒的殷切期望和從始至終的不變志向。

共性是團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，而以民族特色為前提的民族共性——實(shí)現(xiàn)南北的和諧與統(tǒng)一則是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。在實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的這個(gè)過程中，蘊(yùn)含民族特色的文學(xué)藝術(shù)作品具有無可比擬的威力。如果朝鮮半島的青年學(xué)生及社會(huì)各界人士聚集在體育場齊唱《阿里郎》這首歌的話，那么在場的所有人都會(huì)在同一時(shí)間里邊唱歌、邊流淚，最終融為一體。這表明具有強(qiáng)大民族特色的文學(xué)藝術(shù)作品擁有凝聚民族成員情感的力量。

在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過程中，我國不但強(qiáng)調(diào)民族特色是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)應(yīng)積極繼承和發(fā)展符合當(dāng)代人需求的傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)形式。

音樂方面，以傳統(tǒng)民族旋律為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出了既明朗又優(yōu)雅、既含蓄又意義深刻的作品；積極發(fā)揚(yáng)民族樂器的優(yōu)勢，在民族樂器與西洋樂器的相互配合下創(chuàng)造出了獨(dú)具民族特色的管弦樂；改編傳統(tǒng)民族音樂，創(chuàng)作出了《血?！肥叫滦透鑴?。

舞蹈方面，繼承了在歷史長期發(fā)展中形成的多種舞蹈形式，發(fā)展了具有民族傳統(tǒng)情感的高雅舞蹈。繪畫方面，以朝鮮畫為基礎(chǔ)繼承和發(fā)展了朝鮮畫技法。

文學(xué)方面，民族特色是通過內(nèi)容和結(jié)構(gòu)展現(xiàn)的。民族性格、生活方式與習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗及語言文字也集中體現(xiàn)了民族特色，而更為突出的則是體現(xiàn)在民族的傳統(tǒng)文學(xué)形式上。在文學(xué)藝術(shù)的眾多形式中，民謠是深刻體現(xiàn)民族情感和志趣的代表。我國詩人也偏愛創(chuàng)作具有民謠風(fēng)格的歌詞。

如經(jīng)過與時(shí)俱進(jìn)的繼承與發(fā)展，我國的民謠代表作《阿里郎》已被創(chuàng)作出多種版本，深受人民喜愛。其中《強(qiáng)盛復(fù)興阿里郎》表達(dá)了在歷經(jīng)多重磨難后建成社會(huì)主義強(qiáng)國的自豪感和為國家偉大復(fù)興事業(yè)獻(xiàn)身的決心；《軍民阿里郎》描繪了全國軍民上下一心、彼此互愛互助的軍民關(guān)系；《統(tǒng)一阿里郎》表達(dá)了為實(shí)現(xiàn)民族大團(tuán)結(jié)和民族夙愿——祖國統(tǒng)一的全民志向和決心。這些深受人民喜愛的阿里郎版本集中體現(xiàn)了在當(dāng)代朝鮮人民文化生活中最為迫切的問題。

聞名世界的《阿里郎》大型團(tuán)體體操表演和藝術(shù)公演也被認(rèn)為是主體朝鮮文學(xué)藝術(shù)的象征?！栋⒗锢伞非f嚴(yán)而悲壯的旋律不僅強(qiáng)烈地震撼了同胞的心靈，還明確地表現(xiàn)出我國當(dāng)今的文學(xué)藝術(shù)應(yīng)為弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)而服務(wù)的特性。

除《阿里郎》外，我國民謠創(chuàng)作還積極吸納其他民謠中的助興詩，如以趣味詩句“啦啦啦，啦啦啦，統(tǒng)一彩虹”開頭的《統(tǒng)一彩虹》和歌謠《先軍啦啦啦》等。一時(shí)間，飽含民族傳統(tǒng)情感的詩體作品被廣為創(chuàng)作和流傳。

（二）民族語言中民族特色的繼承與弘揚(yáng)

文學(xué)創(chuàng)作還應(yīng)積極使用我國優(yōu)秀的民族語言。語言是文學(xué)作品的基本要素之一，它的運(yùn)用凸顯了文學(xué)中的民族特色。在悠久的歷史中，我國作為單一民族，創(chuàng)造和使用著本民族最優(yōu)秀的語言——朝鮮語。朝鮮語不僅表現(xiàn)形式豐富，而且還反映著朝鮮民族的情感和心理。為此，我國作家傾盡心血希望通過具有豐富表現(xiàn)力的朝鮮語固有詞來反映民族的心理和情感。

如金尚午的抒情詩《我的祖國》是深受我國人民群眾喜愛的詩作品之一。它是這樣開始的：

不知從何時(shí)起

它已深深地浸入我的心房

或許是從我誕生之日起

便已與我融為一體

《祖國贊歌》是最近創(chuàng)作而成并被廣為傳頌的歌曲，歌詞的第一句是以“親愛的母親帶我走出第一步”開始的。

海外同胞在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)，也同樣傾向于使用朝鮮語固有詞。

如在日朝鮮詩人吳鐘心創(chuàng)作的詩《我獨(dú)鐘情的愛》中有這樣的句子。

我已年過四十

如今

腦海中那人的容貌雖已模糊不清

可在那朦朧的夢境里

還會(huì)偶爾憶起那時(shí)的愛情

憶起那雙溫柔的手

使用朝鮮語固有詞不僅有助于讀者理解作品內(nèi)容、仿若身臨其境，還有助于激發(fā)讀者的民族情感，甚至是激發(fā)讀者的民族自豪感和自信心。

眾所周知，語言的表現(xiàn)力不會(huì)自然形成。它的形成不僅需要民族語言，還需要熱愛民族和珍視民族的高尚情操。除此之外，為弘揚(yáng)民族語言特色還應(yīng)擁有堅(jiān)定不移的志向、熊熊燃燒的熱情和永不松懈的努力。這種強(qiáng)烈體現(xiàn)民族特色的語言表現(xiàn)力在凝聚民心時(shí)發(fā)揮著重要的作用。

（三）文學(xué)遺產(chǎn)中民族特色的繼承與弘揚(yáng)

文學(xué)遺產(chǎn)對文化生活具有重要意義。大眾欣賞的文學(xué)作品不僅包括當(dāng)代創(chuàng)作的作品，還包括前人創(chuàng)作的作品。傳承至今的民族文學(xué)傳統(tǒng)是當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展的基石。民族特色，民族的優(yōu)越性都集中體現(xiàn)在民族的文化傳統(tǒng)中。民族文化傳統(tǒng)不僅能反映民族的優(yōu)秀特質(zhì)，還能體現(xiàn)民族的傳統(tǒng)情感。

民族文化遺產(chǎn)是隨歷史發(fā)展而流傳至今的民族財(cái)富。這些民族文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作背景、服務(wù)階級和創(chuàng)作者各不相同。因此文化遺產(chǎn)中既包括符合民族情感和志趣的、能為民族文化發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)的、可以被繼承和弘揚(yáng)的部分，也包括對民族文化發(fā)展意義不大的、只屬于歷史的部分。其中對民族文化發(fā)展有意義的、應(yīng)該被繼承的遺產(chǎn)被稱為民族文化傳統(tǒng)。

正確分析和評價(jià)民族文化遺產(chǎn)需要統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。我們不能原封不動(dòng)地照搬文化遺產(chǎn)。因?yàn)檫@些遺產(chǎn)中既包括對人民文化生活有重大意義的、對樹立民族自豪感和自信心有積極作用的成分；也包括對民族文化發(fā)展意義不大甚至有害的部分。判斷文學(xué)遺產(chǎn)的價(jià)值大小就看其內(nèi)容是否有利于民族文化的發(fā)展。我們要從整體出發(fā)，看其內(nèi)容能否激發(fā)成員的民族意識，能否創(chuàng)作出符合民族情感和志趣的文學(xué)作品。

同時(shí)，我們應(yīng)該慎重思考如何正確發(fā)展民族文化以及如何引導(dǎo)人民樹立正確的民族自豪感和自信心。這個(gè)問題在分析和評價(jià)民族受難期和日本殖民統(tǒng)治時(shí)期創(chuàng)作的文學(xué)作品時(shí)顯得尤為突出。在民族受難時(shí)期創(chuàng)作的作品中，既包括批判日本帝國主義侵略強(qiáng)占朝鮮半島不齒行徑的作品，也包括帶有親日傾向的作品；既包括刻畫無產(chǎn)階級大眾痛苦的作品，也包括描繪資產(chǎn)階級日常消遣的作品；既包括延續(xù)我國傳統(tǒng)文學(xué)形式的、朗朗上口的作品，也包括運(yùn)用西方現(xiàn)代主義技巧創(chuàng)作而成的、晦澀難懂的作品。

那么，我們應(yīng)以何種態(tài)度和判斷標(biāo)準(zhǔn)來對待文學(xué)遺產(chǎn)呢？

朝鮮解放后，我國在評價(jià)解放前創(chuàng)作的文學(xué)作品時(shí)帶有階級傾向。這在1950年后半年發(fā)行的《現(xiàn)代朝鮮文學(xué)選集》中有所體現(xiàn)。《現(xiàn)代朝鮮文學(xué)選集》由16集編纂而成，其中也收錄了解放前創(chuàng)作的部分詩、小說、戲曲、評論、散文及兒童文學(xué)等。其中收錄最多的是以“朝鮮無產(chǎn)階級藝術(shù)家同盟”為首的無產(chǎn)階級作家創(chuàng)作的作品。除此之外，只少部分地收錄了以金素月的詩作、羅稻香的小說及金水山的戲劇文學(xué)等為代表的幾部作品。

解放后首次發(fā)行的《現(xiàn)代朝鮮文學(xué)選集》整理和介紹了解放前創(chuàng)作的多部文學(xué)作品，繼承和發(fā)展了文學(xué)遺產(chǎn)中具有進(jìn)步意義的內(nèi)容。選集的發(fā)行不僅對文學(xué)專家的研究事業(yè)具有重大意義，對大眾的文化生活也產(chǎn)生了重要影響。但這本選集也因過多收錄無產(chǎn)階級作家創(chuàng)作的作品，未能均衡地收錄其他具有抗日民族意識的作品而備受指責(zé)。

在此之后，朝鮮的文學(xué)研究把能否體現(xiàn)抗日民族意識作為準(zhǔn)則，深化了關(guān)于在民族受難時(shí)期創(chuàng)作的作品及其作家的研究，極大地豐富了解放前的文學(xué)史。

1980年重新發(fā)行的《現(xiàn)代朝鮮文學(xué)選集》不僅刊登了民族受難期時(shí)創(chuàng)作的作品，還收錄了體現(xiàn)民族意識的多種風(fēng)格的作品?！段膶W(xué)選集》不僅收錄了如申采浩、韓龍?jiān)?、尹東柱、李陸史等擁有堅(jiān)決抗日意識的文人的作品，還收錄了如玄鎮(zhèn)健、玄相允、今明淳、曹云、鄭芝溶、尹崑崗、金廷漢、鄭人澤等數(shù)百名作家的作品。

過去被譴責(zé)為親日反動(dòng)派的作家李光洙、金東仁、廉想涉、樸鐘和、朱耀翰、徐璋珠、趙演鉉等人的作品也被收錄其中。作家李光洙創(chuàng)作的體現(xiàn)民族意識的小說構(gòu)成了《現(xiàn)代朝鮮文學(xué)選集》第八冊的內(nèi)容，如《開拓者》等。以朱耀燮的《人力車夫》為題目的第十六冊選集中還收錄了金東仁的《鄉(xiāng)村黃女婿》、廉想涉的《標(biāo)本室里的青蛙》和《萬歲前》以及樸鐘和的中短篇小說《父與子》。無關(guān)乎作家的個(gè)人行為，只要作品能體現(xiàn)民族特色都會(huì)被收錄發(fā)行。

如今，在文學(xué)研究方面，民族特色的存在與否成為了我國分析和評價(jià)文學(xué)遺產(chǎn)價(jià)值與意義的標(biāo)準(zhǔn)。無關(guān)作者的個(gè)人身份，只要作品能體現(xiàn)民族特色、能體現(xiàn)民族的情感和志趣，那么這些作品就是民族的寶貴財(cái)富。這些作品不僅極大地豐富了我國文學(xué)史，還為豐富我國人民的文化生活和發(fā)展以民族特色為基礎(chǔ)的文學(xué)事業(yè)提供了強(qiáng)有力的支持。

文化生活作為人類社會(huì)生活的重要組成部分，是民族凝聚力和社會(huì)創(chuàng)造力的重要源泉。當(dāng)代人最基本的各種文化生活都無法離開文學(xué)藝術(shù)作品而獨(dú)立存在，因此，文學(xué)藝術(shù)作品的繼承與發(fā)展就顯得尤為重要。蘊(yùn)含民族特色的朝鮮文學(xué)藝術(shù)作品更是在體現(xiàn)民族情感和凝聚民族力量方面發(fā)揮著重要的作用。不論是朝鮮、中國，還是世界上的任何一個(gè)國家，都應(yīng)了解與繼承本民族的特色，并與時(shí)俱進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)發(fā)展發(fā)揮積極作用。

[責(zé)任編輯全紅]