人口流動背景下少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的變遷

藍(lán)伏麗

【摘要】 盤王節(jié)是瑤族人民祭祀先祖盤王的傳統(tǒng)節(jié)日，也是第一批入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傳統(tǒng)節(jié)日。筆者是一個土生土長的瑤家女孩，二十多年的親身經(jīng)歷讓筆者目睹著瑤寨生活的各種變化。本次研究筆者主要探討人口流動背景下少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的變遷，以家鄉(xiāng)的瑤族盤王節(jié)為例，最后提出保護(hù)和傳承瑤族盤王節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日的幾點建議。

【關(guān)鍵詞】 人口流動；傳統(tǒng)節(jié)日；盤王節(jié)；變遷

[中圖分類號]C95 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

少數(shù)民族聚居的村落一般偏僻且環(huán)境較為惡劣。過去，因為交通閉塞，人們的活動范圍僅限于本村屯，加之經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，這些村落的活動圈呈現(xiàn)出封閉狀態(tài)，瑤族村落就是其中之一。隨著社會的不斷變化、發(fā)展，在國家對各少數(shù)民族地區(qū)實行各種政策關(guān)懷下，瑤族聚居地區(qū)的人民積極響應(yīng)黨和政府的號召，轟轟烈烈實現(xiàn)了“三通”建設(shè)，即通水、通電和通路?，幷瘍号娂娡獬龃蚬?、經(jīng)商和學(xué)習(xí)等。人口的流動打破了瑤族村落靜態(tài)的封閉系統(tǒng)，瑤族的傳統(tǒng)節(jié)日——盤王節(jié)如今也發(fā)生著巨大的變遷。

一、盤王節(jié)的由來

關(guān)于瑤族盤王節(jié)的由來，在不同的村寨有不同的說法。但是綜合起來主要有三種來源，第一種來源于祭祀瑤族始祖“盤瓠”或“藍(lán)公”，第二種來源于紀(jì)念“盤古王”，第三種來源于“還盤王愿”。

（一）源于祭祀瑤族始祖“盤瓠”或“藍(lán)公”。[1]根據(jù)民間傳說，古時候平王與高王決斗不分勝負(fù)，于是平王以以下兩個條件告示眾人：如果有人能殺掉高王，平王便將自己的三個女兒之一許配給他，平王家里的真金白銀隨便他挑選。平王身邊的龍犬盤瓠聽到后撕下告示，渡海找高王，先是博得高王的寵幸，再趁高王喝醉殺死高王，平王信守承諾答應(yīng)了龍犬盤瓠與三女兒的婚事。盤瓠變成人后到會稽山稱王，即盤王。盤王與平王的第三個女兒育有六個男孩和六個女兒，日子過得和諧幸福甜蜜，并傳下瑤家十二姓。后來，盤王上山打獵被羚羊所傷，墜落山崖不幸身亡。盤王的兒女們?yōu)榱私o父親報仇，將獵獲的羚羊皮剝下做成長鼓鼓面，用梓樹做成長鼓鼓身，擊鼓而歌祭祀父親。

（二）源于紀(jì)念“盤古王”。[2]47根據(jù)瑤族民間傳說，在盤古王創(chuàng)造眾生的時候，生下了一個兒子和一個女兒。后來洪水泛濫成災(zāi)，人們都死光了，只剩下盤古王的一雙兒女。兄妹倆順應(yīng)機(jī)緣成婚生下一肉球。哥哥認(rèn)為肉球是不吉利的征兆，把它剁成碎塊拋到河里。妹妹急忙勸阻哥哥的行為，并將剩下的五塊扔向山崗，第二天山崗上出現(xiàn)了盤、李、鄧、趙、蔣五姓瑤人。兄妹倆一一告訴盤、李、鄧、趙、蔣這五姓瑤人盤古王是他們的先人，祭祀盤古王的習(xí)慣從此開始。

（三）源于“還盤王愿”。[3]根據(jù)瑤人傳說，有一年因為天下大旱農(nóng)民的收成幾乎為零，瑤民被迫逃荒，離開自己的故鄉(xiāng)。在遷移路途中這些十二姓瑤人分別乘坐十二艘船，渡海時遭遇狂風(fēng)暴雨六艘船被打翻。在危難關(guān)頭瑤民燒香以求始祖盤王保佑，便許下承諾：如果盤王能讓瑤民度過此次難關(guān)，瑤民的子子孫孫將世世代代供奉盤王。結(jié)果瞬間水靜無波，瑤民相安無事安全上岸。上岸后的瑤民，為了兌現(xiàn)承諾，便舉行了“還盤王愿”儀式，祖祖輩輩世代相傳。

二、盤王節(jié)：瑤族人的狂歡盛典

在過去，人們沒有流動外出時，瑤族村落基本上依靠農(nóng)耕維持生計，村寨里保證了足夠的勞動力進(jìn)行日出而作日落而息的耕作生活，青年男女也因此不能離開家里。再加上交通不便利，即便想了解外面的世界、想到外面去闖蕩也沒有機(jī)會。在當(dāng)時，盤王節(jié)對于瑤族人民來說是一個值得紀(jì)念、敬祝的好日子，瑤民們會在節(jié)日期間舉行紀(jì)念盤王的儀式活動。盤王節(jié)可以一家一戶進(jìn)行，也可以多戶進(jìn)行或者同宗同族人一起敬賀，不管是哪一種方式，瑤民們都要殺牲祭祀，并且擺長桌宴熱情厚待親戚朋友等客人。盤王節(jié)活動有嚴(yán)謹(jǐn)固定的內(nèi)容，主要包括敬盤王、唱盤王、跳盤王[4]和擺盤王宴四大部分。

（一）敬盤王。在盤王節(jié)節(jié)日期間，瑤族人一般要懸掛眾神像，設(shè)置祭壇祭祀眾神，其中眾神像中正中間最大一張是盤王像，從右到左分別是地母（1）、田公（2）、功曹（3）、真武（4）等神像。在盤王節(jié)祭祀儀式開始的時候，首先是用火槍鳴響三聲，再拿鞭炮出來放，在鞭炮從開始放到燃完的這段時間里，同一宗族的族老和村寨里的寨老將豬頭、糯米粑（5）、雞肉等祭祀品放在眾神像前，最后是眾人一起默禱環(huán)節(jié)，大家一起面對眾神像低著頭默默祈禱，既表達(dá)對眾神明的敬仰之情，更是表達(dá)對先祖盤王的深深懷念之情，眾人默禱結(jié)束也意味著祭祀環(huán)節(jié)結(jié)束。

（二）唱盤王。所謂的唱盤王其實就是唱盤王歌。盤王歌主要是由以下三種不同角色的人一起歌頌：主持儀式的四位正師公、舉辦盤王節(jié)的家主、歌娘?，幾迦嗣駛鞒幸丫玫摹侗P王歌》（6）內(nèi)容非常廣泛。比如《遠(yuǎn)古天地》和《人間》等是有關(guān)瑤族的起源、盤王開天辟地創(chuàng)造萬物的傳說；《盤王出世》是關(guān)于瑤族歷史的曲目，《盤王出游歌》是關(guān)于盤王遷徙的英雄古歌等；《放獵狗》《天大旱》和《魯班造車》等都是有關(guān)瑤民勞動和生產(chǎn)的歌曲；盤王大歌里關(guān)于愛情生活的曲目占較大比例，比如《郎老了》和《梁山伯》等都是瑤族青年男女在談情說愛階段必聽的曲目；關(guān)于詼諧、逗樂的曲目，如《見大怪》和《何物歌》等，這類歌曲風(fēng)趣幽默，能達(dá)到使人們心情愉悅的目的。

（三）跳盤王。在整個盤王節(jié)的活動儀式過程中穿插著許多舞蹈，這些舞蹈統(tǒng)稱為盤王舞。還愿家主在儀式開壇時跳開香請圣舞，它的目的是請各位神仙降臨神壇見證該還愿家庭的祭祀儀式；銅鈴（7）舞貫穿于“還盤王愿”儀式的整個過程；在跳化錢舞時，師公需要把紙錢化成陰間能用的錢，然后才能把它們敬奉給各位神靈以求神靈的保佑，在化錢舞中多處的內(nèi)容是做法事，需要師公兩個人相互配合；在瑤族人的世界里，萬事萬物都是有靈性的，禾苗當(dāng)然也不例外，約禾打馬舞是一段祭祀五谷神的舞蹈，人們希望以此求得風(fēng)調(diào)雨順、年谷順成；祭兵舞主要是由祭兵師和賞兵師兩人來完成的舞蹈，兩個人邊唱邊跳通過祭祀盤王的兵馬來達(dá)到祈福的目的；單人還愿長鼓舞（8），主要是表達(dá)懷念先祖之意，求得先祖的佑護(hù)。

（四）擺盤王宴。盤王宴也叫長桌宴，它是瑤族人民的古老習(xí)俗，歷史久遠(yuǎn)，它是瑤族社會宴席的最高形式與隆重禮儀。[5]長桌宴一般是主人和客人在由一張張桌子排成的幾十米，上百米甚至幾百米的長桌相對而坐，敬酒勸飲并對酒高歌，過程中伴隨著《敬油茶》歌舞表演，這是一段充滿神奇魅力的瑤族歌舞表演。油茶（9）也被稱為瑤家一絕，它是一道具有瑤族特色小吃。

在過去，盤王節(jié)只屬于瑤族民間的重要節(jié)日，在沒有官方介入的情況下，民間的盤王節(jié)將樂感文化體現(xiàn)得淋漓盡致。因為民間盤王節(jié)中的長老、盤王節(jié)的舉辦場地、盤王節(jié)的儀式流程、盤王節(jié)的傳播受眾與官方盤王節(jié)存在明顯的差異，民間盤王節(jié)強(qiáng)調(diào)的是樂感文化，而官方盤王節(jié)更多注重的是實用理性。

盤王節(jié)中的瑤族長老一般是通過各個瑤寨各個瑤民民主推選產(chǎn)生的，必須是非常熟悉瑤族的歷史并且有領(lǐng)導(dǎo)和組織能力能肩負(fù)歷史傳承使命的長者。長老長期主持祭祀盤王的活動，也為瑤族盤王節(jié)的祭祀內(nèi)容奠定了一定的基礎(chǔ)；瑤族的傳統(tǒng)文化通過盤王節(jié)得以傳播，長老的功勞不可忽略；長老通過祭祀盤王等方式間接代替盤王瑤族后代保證了瑤族社會強(qiáng)大的族群凝聚力和瑤族文化的強(qiáng)大生命力。

盤王節(jié)的舉辦場地有相對固定的空間，場地的選擇與舉辦的規(guī)模大小密切相關(guān)。如果是在瑤民自己家舉辦，祭祀地點就是瑤民自己家，如果是在村寨內(nèi)舉辦，場地就選擇在長老家里，一般都是在廳堂舉辦儀式。如果是多個村寨一同舉辦，那么活動儀式一般選擇在盤王廟進(jìn)行。

嚴(yán)格意義上的盤王節(jié)活動儀式流程由三大重要部分構(gòu)成，這三大部分分別是：組織籌備、請圣傳燈、樂神祭祖。組織籌備包括班子的創(chuàng)建、活動舉辦場地的選擇、請師送鹽信（10）、迎師等一共十一道程序，缺一不可。請圣傳燈（11）完整的流程應(yīng)包含五個內(nèi)容，即開壇接圣、齊傳學(xué)法、落禁、招祭賞兵將、還愿上光。樂神祭祖顧名思義就是娛王、樂王、祭王，娛王即娛盤王，樂王即樂四廟王，祭王即祭祀盤王，最后勾愿環(huán)節(jié)即還盤王之大愿。

盤王節(jié)的傳播受眾首先是個體傳播，其次是個體間傳播，最后是群體傳播。盤王節(jié)活動祭祀的是瑤民群體的祖先盤王，在祭祖活動儀式過程中每一個參與的瑤民都會從中感受到強(qiáng)烈的歸屬感，這同時也利于盤王節(jié)的傳播活動能夠通過每一個瑤民個體之間的互動或者瑤民個體與群體之間的互動來實現(xiàn)。需要說明的是，在以上的互動過程里面，每一個瑤族參與者既是盤王節(jié)活動的傳播者，也是盤王節(jié)活動的受眾，每一個人都集傳播者和受眾角色于一身，人們通過這種雙重角色的靈活互換實現(xiàn)平等對話。

三、人口流動背景下盤王節(jié)活動的變遷

隨著人口的大規(guī)模流動，瑤族人居住的村落靜態(tài)封閉的系統(tǒng)被打破，過去活動內(nèi)容極為豐富多彩的瑤族盤王節(jié)活動發(fā)生著巨大的變遷，甚至有些地方的盤王節(jié)活動已經(jīng)被帶上了商業(yè)化色彩。

（一）在還愿對象上。還盤王愿儀式一般來說還的都是盤王的愿望，但是現(xiàn)如今瑤族民間過盤王節(jié)時，還的不再僅限于盤王之愿，現(xiàn)在一般還愿之前都是先確定還愿的對象或“愿頭”是誰？“愿頭”也就是還愿家庭在春天許下的“愿”，許了什么愿，就得還什么愿。還愿的對象即愿主已經(jīng)不再只是盤王一個人了，比如還“李王愿”“周王愿”或“婆王愿”等。這些都被統(tǒng)稱為“還盤王愿”，所以儀式活動內(nèi)容都還是對盤王的祭祀和敬祝。

（二）在節(jié)日名稱上?，幾灞P王節(jié)來源于瑤族民間傳說還盤王之愿望，但是不同的少數(shù)民族地區(qū)對于盤王節(jié)的節(jié)日稱謂也不同。在湖南江華地區(qū)瑤民將盤王節(jié)稱為“還盤王愿”或者“跳盤王”，新寧地區(qū)的瑤族稱“跳古壇”；廣東的連南瑤族則稱之為“耍歌堂”，連山瑤族稱為“做壇”和“還愿”；廣西賀州市八步區(qū)瑤族稱盤王節(jié)為“還盤王愿”，富川瑤族稱為“踏歌堂”和“祭人王”，鐘山紅瑤則稱之為“朝踏節(jié)”；還有些地方的瑤族稱之為“游盤王”或者“做盤王”等。[2]49雖然在稱謂上盤王節(jié)各不相同，但是本質(zhì)上的主要內(nèi)容都是為了紀(jì)念始祖盤王。一九八四年到如今，這些不同的稱謂被統(tǒng)一改稱為“盤王節(jié)”。

（三）在節(jié)日時間上。不同的少數(shù)民族聚居地方民間過盤王節(jié)的時間也不相同。一般情況下，大多在秋收后至春節(jié)前的農(nóng)閑時間，具體日期分定期和不定期兩種。[2]49定期的話是在每年的農(nóng)歷十月十六日，一年只有一次，不定期的話是在三年、五年、十年、十二年中請師公選擇吉利的日子舉辦。如果是在十年或十二年舉辦，那么節(jié)日慶?；顒泳蜁k得非常隆重。節(jié)日活動舉辦多少天沒有確定，最少是一天兩夜，最長的是七天七夜，可以單戶舉辦，也可以聯(lián)戶或同族聯(lián)合舉辦。1984年將盤王節(jié)節(jié)日時間統(tǒng)一定于農(nóng)歷十月十六日。[6]

（四）在節(jié)日的舉辦方式上。過去瑤族民間過盤王節(jié)有單家單戶過的，也有聯(lián)戶或同宗共族聯(lián)合過的。但是當(dāng)代的瑤族盤王節(jié)，除了民間的單家獨戶過和聯(lián)戶或同宗共族聯(lián)合過之外，還出現(xiàn)了由各級政府組織的盤王節(jié)。官方承辦的盤王節(jié)規(guī)模壯觀，人數(shù)也相當(dāng)多，這是民間舉辦所不能比的。

（五）在節(jié)日活動內(nèi)容上。盤王節(jié)活動最開始主要來源于祭祀瑤族始祖盤王，即還盤王愿。在節(jié)日期間，人們掛盤王神像，殺牲畜供奉各種祭品，男男女女歡唱盤王歌，跳盤王舞蹈，擺長桌宴共食美食。明清之后，盤王節(jié)活動的目的除了祭祖之外、還有娛神的功能；后來發(fā)展成為以祭祖、娛神為主，同時豐富娛人活動的內(nèi)容；尤其是隨著道教的傳播，受到道教和其它文化的共同影響，盤王節(jié)節(jié)日的祭祀對象變得越來越復(fù)雜，現(xiàn)在在祭祀盤王的同時還祭祀盤古、本族列祖列宗、各路神仙等，祭祀的鬼神越來越多，有七八百個那么多。

盤王節(jié)的長老職責(zé)已經(jīng)發(fā)生改變，盤王節(jié)的長老常被聘為節(jié)事顧問，長老較少參與盤王節(jié)的籌備過程，而更多出席開幕式、研討會等活動，有些長老還以表演者的身份參與祭祀大典；長老的權(quán)利弱化，一般而言盤王節(jié)的長老應(yīng)該是集政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)于一身，在官方盤王節(jié)中部分長老雖然在村級行政區(qū)內(nèi)行使自治權(quán)利，或是宗族范圍內(nèi)仍具有一定影響力，但在巫術(shù)、宗教方面的權(quán)利明顯弱化；長老需要參與各種活動，比如瑤族文化學(xué)術(shù)研討會等，除瑤學(xué)專家和教授參加研討會外，長老也是重要的成員之一。[7]23

盤王節(jié)過節(jié)的空間與傳統(tǒng)民間自發(fā)性的空間存在明顯不同，現(xiàn)在過節(jié)的場地不再僅僅是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土村寨交往空間，而是復(fù)雜的人群和各種不同的社會活動交織在一起，需求各種各樣。相比過去民間盤王節(jié)“原生態(tài)”的祭祀場地而言，現(xiàn)在官方盤王節(jié)的舉辦場地更加具有現(xiàn)代氣息，比如一般在民族文化宮等場所舉行盤王節(jié)活動儀式慶典。[7]23

政府介入的盤王節(jié)儀式活動包括以下五點：在黨的“十八大”指導(dǎo)思想下對盤王節(jié)活動進(jìn)行整體性把控；以弘揚瑤族傳統(tǒng)文化，展示瑤族改革開放新氣象為活動目標(biāo)[7]23；活動主題建立在節(jié)慶活動的基礎(chǔ)上，既體現(xiàn)政府的主觀意識，同時也體現(xiàn)客觀實際，主客觀的統(tǒng)一；活動時間與過去相比，大大縮短，這也必然造成祭祀流程的不完整性，即有些流程不得不被刪除；活動的日程安排，主要包括參加敬典、游覽觀光、研討會等。

現(xiàn)如今盤王節(jié)的傳播受眾在特定的組織目標(biāo)和方針、政策指導(dǎo)下由盤王節(jié)的媒介組織進(jìn)行傳播。在當(dāng)今的移動互聯(lián)時代，盤王節(jié)通過報紙、影視等媒介不僅向瑤民，更主要的還向外來的人員傳播瑤族文化，盤王節(jié)傳播的速度和規(guī)模明顯擴(kuò)大，通過社交網(wǎng)絡(luò)媒體不斷創(chuàng)新中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外傳播手段，將會激發(fā)世界各民族了解中國傳統(tǒng)文化的熱情，擴(kuò)寬中國文化“走出去”的渠道。[8]如今參加盤王節(jié)活動的人員囊括各種職業(yè)、不同民族、不同性別年齡、不同文化程度等，這些人不但接受著傳播者對于瑤族盤王節(jié)文化的傳播，而且這些人對信息的理解和如何將信息進(jìn)行傳播也會影響節(jié)慶活動。

四、關(guān)于瑤族盤王節(jié)的保護(hù)與傳承的幾點建議

瑤民出外務(wù)工、學(xué)習(xí)和婚嫁等使得瑤族社會處于多元文化融合的開放狀態(tài)，人口流動背景下瑤族文化經(jīng)歷著與不同文化接觸、沖突并不斷融合的過程，因此瑤族盤王節(jié)的變遷是必然的結(jié)果。那么如何保護(hù)和傳承瑤族盤王節(jié)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長？

首先，把握好開發(fā)的度。保護(hù)瑤族盤王節(jié)，并不是“原滋原味”地繼承，而是在多元文化中對其進(jìn)行創(chuàng)新。有一些人貪圖商業(yè)利益，對盤王節(jié)的活動內(nèi)容和文化進(jìn)行更改，借著打造民族文化品牌的旗號，從中謀取個人私利，這些行為嚴(yán)重?fù)p害了傳統(tǒng)文化的弘揚。因此，對盤王節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日的開發(fā)，必須認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針（12），突出“保護(hù)為主，搶救第一”的原則。[3]隨著人口的大規(guī)模流動，文化的全球化發(fā)展，瑤族傳統(tǒng)文化逐漸喪失了賴以生存的環(huán)境，很多優(yōu)秀傳統(tǒng)因為老人的逝世，本民族無人繼承而逐漸被人們淡忘。因此，搶救是刻不容緩的工作，保護(hù)工作必須體現(xiàn)以人為本，不以犧牲瑤民生活質(zhì)量為代價，全面發(fā)展，對盤王節(jié)文化資源的開發(fā)要立足于保護(hù)的基礎(chǔ)上，依法進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)。

其次，確保真實性與整體性。真實性是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要原則之一，它要求我們真實、全面地保存歷史的所有情況，而不是根據(jù)人們的臆想對歷史進(jìn)行恢復(fù)的東西?，幾灞P王節(jié)可以說是野蠻與文明、本土與外來并存，但是不管怎樣本質(zhì)上應(yīng)該是敬奉盤王。在盤王節(jié)這一天，敬盤王、唱盤王、跳盤王和擺盤王宴是瑤族盤王節(jié)的真實寫照。但是現(xiàn)實生活里，現(xiàn)在一些地方的盤王節(jié)已經(jīng)被市場化和政府化。盤王節(jié)活動內(nèi)容多種多樣，形式多姿多彩，它既包括瑤民在節(jié)日期間的著裝、飲食等豐富物質(zhì)性的活動，也包括節(jié)日期間人們的各種精神文化活動，它是瑤族民間物質(zhì)文化和精神文化的統(tǒng)一。如果人們只選取其中的某些精彩的部分進(jìn)行保護(hù)，那么原本豐富多彩的瑤族文化資源將會被破壞，甚至造成文化資源的不完整和不真實。因此，在保護(hù)和傳承的過程中我們應(yīng)該做到確保保護(hù)的全面性和整體性。

最后，做好傳承主體的保護(hù)工作。盤王節(jié)是瑤族民間自發(fā)的、群眾性活動，離開了瑤族社會和瑤族民眾這個特定的空間和主體，它就失去了存在的意義和價值。如果從事盤王節(jié)活動的瑤族民間傳承人逐漸減少甚至沒有后人，參加節(jié)日活動的主體——瑤族群眾也日漸減少，那么盤王節(jié)的保護(hù)和繼承工作就會變得無法繼續(xù)。因此，加強(qiáng)對盤王節(jié)傳承人的保護(hù)工作很關(guān)鍵[9]，可以通過建立傳承示范戶與傳承集體來達(dá)到保護(hù)盤王節(jié)文化的目的。

五、小結(jié)

隨著社會的不斷發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)、文化等的全球化，人口的大規(guī)模流動，少數(shù)民族村落封閉的靜態(tài)系統(tǒng)必然被打破，其民族傳統(tǒng)文化難免會與其它文化進(jìn)行嫁接與融合。少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日是我國悠久的文化傳統(tǒng)，繼承與弘揚責(zé)任和意義都很重大。早在2006年就被列為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的瑤族盤王節(jié)，它凝聚著瑤族人民的情感、信仰與追求，現(xiàn)如今，西方各種節(jié)日漸漸取代著我國的各種經(jīng)典節(jié)日，隨著時間的推移，大家也有發(fā)現(xiàn)年味等我國的傳統(tǒng)節(jié)日氣氛變得越來越淡，有些傳統(tǒng)節(jié)日因為傳承人缺場（去世或外出）而漸漸被淡忘，現(xiàn)在我們倒是把西方人的節(jié)日過得紅紅火火，比如平安夜、圣誕節(jié)、情人節(jié)等。筆者認(rèn)為，人口流動背景下，保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的任務(wù)變得更加艱巨，因此，必須做到上面提出的那三點建議，即把握好開發(fā)的度、確保真實性與整體性、做好傳承主體的保護(hù)工作，只有這樣我們才能把瑤族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作完美落實，也才能更好地保護(hù)和傳承好我國其它少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)文化資源，保護(hù)好我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

注釋：

（1）地母也稱為后土娘娘，是道教信仰中排名第四位的神仙，她與玉皇大帝合作，主要負(fù)責(zé)人間百姓的家給人足，暖衣飽食。在農(nóng)耕社會，人們對地母的信仰主要源于對土地的看重，人們?yōu)榱讼麨?zāi)安民，建造廟宇或者雕刻神像在重要節(jié)日前往祭祀，隨著歷史發(fā)展，敬祀地母神已經(jīng)成為人們的一種習(xí)俗，在宗教信仰濃郁的地區(qū)和民眾的心中，祭祀地母神的盛典儀式是其傳達(dá)對地母神最虔誠的方式。

（2）田公元帥也被人們稱為田都元帥，是唐代唐玄宗時期宮廷里有名的樂師。民間以書籍、專題片、戲劇等各種各樣的方式向后人流傳田公元帥英雄事跡的一生。田公元帥是福建、臺灣民間的虔誠信仰，是人們的保護(hù)神。民間通過排戲唱戲的方式來表達(dá)內(nèi)心對田公元帥的敬仰之情，同時也求得元帥保佑希望演戲生涯一切順利，這些慣例后來慢慢演變成為民間風(fēng)俗，并且向不同地方擴(kuò)散開來，一直延續(xù)到今天。

（3）四值功曹是道教信仰里四位時間之神，分別是天庭里值年神李丙、值月神黃承乙、值日神周登、值時神劉洪。在民間一般有祭祀眾神的活動，在道教里面四值功曹也被賦予人間凡人與天上神明的聯(lián)絡(luò)者，所以必須祭祀才能保證凡人的愿望能夠被神明知道，眾神明也因此才能滿足凡人的請求和意愿?，F(xiàn)在在中國各個地區(qū)的城隍廟都會供奉四值功曹。

（4）真武傳說是道教人物，全稱真武蕩魔大帝，是中國神話里面的東方之神，在中國的民間信仰里占據(jù)重要的地位，真武大帝是湖北武當(dāng)山信奉的主神。在明代以后，中國近代民間普遍信仰真武大帝，可見其影響力不容小覷。

（5）糯米粑是瑤族人每逢過年過節(jié)都要做的一種糍粑，這種糍粑的制作方法看起來很容易實際上操作起來很難，因為要做出大家認(rèn)為好吃并且具有瑤族特色的糍粑還是需要很多技巧和方法法的，原則上制作糯米粑的材料和工具有：糯米飯、石舂、一根木棒?，幾迮疵佐伪滑幾迦嗣裼脕斫哟e客，祭祀的時候也被用來做祭祀食品。

（6）《盤王歌》是瑤族的古典歌謠集。它是盤王節(jié)活動儀式唱盤王部分的主要唱本，包含的內(nèi)容非常豐富，盤王大歌一共記錄了七百余首曲目，雖然主要被用來作為祭祀先祖盤王，但是它同時也集瑤族的珍貴文化資源于一身。

（7）銅鈴是師公主持儀式必須具備的一種法器，在跳銅鈴舞的時候需要用到銅鈴，在誦經(jīng)、喃詞等過程也需要用到，銅鈴的作用主要有兩種不同說法，一個說法是鬼神座騎馬脖子上面的鈴鐺，另一個說法是銅鈴?fù)ㄟ^發(fā)出神秘聲音使鬼神聞鈴聲而降臨。

（8）長鼓舞的來源在不同地方有著各式各樣的說法，但是比較流行的說法如下：盤王娶了平王的第三個女兒之后，生下六個兒子六個女兒，日子過得和諧幸福。有一天盤王上山打獵，被羚羊傷到一不小心掉下山崖不幸殞命。盤王的兒女們?yōu)榱私o父親報仇，上山抓到羚羊，于是將羚羊皮剝下來做成長鼓鼓面，砍下梓樹做成長鼓鼓身，擊鼓載歌載舞吊念父親，從此漸漸演變成民間的一套習(xí)俗。

（9）瑤族人居住的地方環(huán)境惡劣，偏遠(yuǎn)山區(qū)的夜晚和冬天極度難熬，瑤族地區(qū)的窮人家別說是接待客人了連自己家都養(yǎng)不起，沒錢買油和肉，生活艱辛。于是聰明的瑤族人民將自己種植的茶葉、花生、大蒜、姜等經(jīng)濟(jì)實惠的材料一起邊加熱邊捶打，直到打出油吱汁再加水煮開，就這樣煮成一道帶有香味又有油漬的茶水，現(xiàn)在油茶變成瑤族社會接待賓客的一道特色品。

（10）瑤族人民所說的鹽信是將鹽和茶葉混合在一起包在粑粑葉里面，用紅色或者青色的絲線或者干的禾草扎三圈而折成的長方形狀物體。請師送鹽信是瑤族社會的一道鄭重邀請禮節(jié)，送鹽信的時候要按照瑤族社會的長幼有序、主次有別、人人平等的倫常秩序依次進(jìn)行。

（11）瑤族盤王節(jié)的敬賀有兩個目的，一是祭祀始祖盤王，二是齊傳學(xué)法，也就是保證盤王香火在民間的延續(xù)，所以必須為瑤族后代舉行傳燈接代儀式，讓其接受宗教法學(xué)知識，同時具備成為宗教人的資格，使其成為真正意義上的宗教之人，肩負(fù)傳承瑤族盤王香火的重任。

（12）2011年6月1日我國正式實施《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對我國非物質(zhì)文化進(jìn)行法律保護(hù)，它的指導(dǎo)方針是：保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展；工作原則是：政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責(zé)、形成合力，長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實施、點面結(jié)合、講求實效。